五、唯識於心理的力量
心理現象的發生，來自意識分別而生起活動；唯識學上說明這種 現象的發生，乃是由於親因的種子，與疏因的緣境相應；也就是內在的業（自造作所成）力，相應於外在的塵（彼緣境所現）相。亦即是：「種子生現行。」
種子的內涵，各有不同的意義，源自不同的性質，發生不同的現象；唯識學上謂之六種義相。謂：
１．剎那生滅 ── 意識現象，依於眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所辨，身所觸；發動色、聲、香、味、觸等塵相，顯現剎那生，隨卽滅，生滅不停的變異之情。
２．力用俱有 ── 根與塵相應而分別，如眼見色，耳聞聲，鼻嗅香 臭，舌辨諸味，身觸冷暖粗細軟硬等；識卽是分別的結果，結果的形成，便是根塵相觸，分別隨起，構成力用；此種力量和作用，卽是內
外相應的分別意識，往往是同時俱有的現象。
３・循環不息 ── 於唯識學上說因果中相互的因緣，因緣中所關係的因果，是屬於循環不息的現象；於心理學上稱之爲連鎖性，循環性就像是「鷄與蛋」，可以歸之於唯識理論中的：
▌種子生現行。
▌現行薰種子。
▌或者叫做相續不斷。
４．善惡等性 ── 識之所緣，不外善、惡、無記三種性質；善性是 正面，惡性是負面，優劣好壞，分別善惡；無記性，是不能分別，其中有善亦有惡，難以辨別善惡，甚至不善也不惡。
５．衆緣具備 ── 識的形成，不是一因而可以發生，必須衆緣具備，方能與因和合；比如眼睛有能見之因，必須要有所見之物，能所相應，纔有分別結果。依識是了別於法相，法相的建立，種子是因，助緣非一，衆緣具備，種子當發。
６．自性自果 ── 分別功能，各個明朗；如眼見色不見聲，如耳聞聲不聞味等；外塵緣境，個自分別，從不混淆。也就是說，眼之見性，所見爲色，耳之聞性，所聞爲聲；鼻舌身等，亦復如是。
其次是種子的類別，或者說是「因」的性質差別；在心理學上，依意識活動的發展現象，有兒童的，青少年的，成年人的，以及其他動物的比較心理。同時，更有環境職業範圍的差別，涉及工商，法律，情治，軍事，醫護，以及普通的，變態的，差異的，社會的，教育等應用心理。但是，唯識學上以因緣關係，標出的僅分兩大類：
１．本有 ── 謂無始以來，異熟識中的本有，展現於每一個體的生命流程中，其功能作用各有差別。
２．始起 ── 謂無始以來，生命流程中的際遇，皆有各種不同的言行造作，以至於造作時，形成新薰的種子。
如是，從種子的“本有”與“始起”，基於生命的流程際遇不同，相對的，凡所有因生果，因緣聚合而生，果成因，因緣聚合而成；很明顯的可以發現，因果關係，因緣法則，各個功能作用不同，相應意識各映其趣。所以，種子的分類，仍有不同層次的內涵；爲此，且作進一步的說明：
依生起的情形而說：
▌發起於與生俱來的，有所謂先天或本性的存在値；諸如生命流程中的好壞，貧富，美醜等現象。發起於今生再造的，有所謂後天或環境的影響值；諸如生命流程中的由好變壞，由壞變好，由貧轉富，由富轉貧等現象。
▌前者是種子生現行，後者是現行薰種子。
依變化的情形而說：
唯識學中說衆生，乃是世間承受生死，具有情感反應的生命者，通常叫做有情衆生；衆生之中，以「人」爲代表，基於人類之屬，分別七情六欲，共具「等流習氣」，同樣的依感受而反應自我意識；但每一個人的反應，無論是同一事或同一時，大體有着相同的概念，却具不同的內涵；因此，種子與現行的因果現象，關係着因與緣境差異，故而變得非常複雜；尤其是知識和經驗條件，其影響的變化程度更大。
依內蘊的情形而說：
心理的現象，以內蘊爲表達的主因，無論是出自言語，或者是行爲，都是意念中已經成熟了的種子；在唯識學上，分別有三類現象，也可以說是現象的性質：
善的：以順心有利益的內涵，施之於自己或他人的言行中，屬於善良的一面。
惡的：以違逆而損傷的內涵，施之於自己或他人的言行中，屬於惡劣的一面。
無記的：內涵中所具的性質，有善有惡，善惡難辨，不能確定的，都屬於無記。
