十、唯識於心理的因緣
人的心理，生變化，起作用，總歸離不開因緣法則；所謂爲什麼？怎會這樣？不無原因，必有道理。譬如：眼緣於色，生起見能；心理有能緣之功，塵境是所緣之德，功與德應，識變蘊持；乃是心向於塵，構成攀緣的決定因素。
不過，緣是藉義，所具不同，玆以例條分述，俾供參考：
1・因緣：
萬物的生起，皆從因緣和合；親而强有力的是因，疏而弱助的是緣。譬如種子是因，土壤，陽光，空氣，水肥等是緣；人或大自然是媒介，如是稻梁麥菓等發生。又如六根爲因，六塵爲緣，我意識爲主宰；如是，識心分別，而有欲等情感發生。
２．所緣緣：
唯識論中說：心心所法，由託緣而生還，是自心之所緣慮。也就是說，心理於塵境發生關係之時，心理的活動是能緣，塵境是所緣；心理攀附緣境，所發動作用的功能，是爲心理的所緣之緣；因此，所緣之緣，又叫做緣緣，屬所生的緣慮之境。
３．等無間緣：
心所緣慮，相續不斷，是爲次第之緣；所謂前念生，後念不起，前念滅，後念隨起。唯識論說：八現識起，及彼心所，前聚於後，自類無間，等而開導，令彼定生。心所相續，滅於前念之心法，避而導，引發後念之作用；也就是心心所法，次第無間，相續不息。
４．增上緣：頗具轉分別而成智慧的境界，唯識論說：六根照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙。基於心理反應於塵境，已具所緣之作用，進而轉識成智，發揮理性高於感性的妙用；如是進取，增上力强，障礙隨之化解。
四緣之法，於心理活動的層次而言：因緣是入流，所緣是變化，等無間緣是提昇；及至增上緣，卽能化作用爲力量，完成心理價值的最大效益。但是，因緣法則，於境上的肯定，如何獲得確知？分別的變化，又如何以自我意識來表達？爲此，先說‘境’與‘用’的兩種現象：
▌感受境 ── 從相之所與見之能，肯定自我意識的發起；或者說，照見相境，分別作用，自我自轉，自體自變，憑直覺感受而發起的意識活動。
▌分別境──直覺後的情識，肯定取捨；以自我證實好惡或愛恨，表現明朗的相對之偏，然後生起分別，執著一端；此種執著，起先止於心理的自我肯定，然後，時久成例，或文字，或語言，流傳通達，多數接受，分別作用，不同的肯定隨之發生。
如是，二境四分，體用具備；唯境分之間，無有層次，可謂彼此，互爲因果。雖然，古德說識心，於境分上，各有思想之差異；如安慧大師的自證一分，難陀大師的見相二分，陳那大師的相、見、自證三分，以及護法大師的相、見、自證，證自證四分；各以約唯識，約心境，約體用，約量果，分別立說。但是，此中當以護法大師的依緣約立之說，屬於完備與圓融，能够貫通境分的因緣，展現相互間的運作之功；這在唯識的心理因緣上，使得諦義與相見等的感受境和分別境，更加明朗化，效用化。
護法大師的境用四分是這樣的：
・見分緣相分時，約自證的量果。
・自證緣見分時，約證自證爲量果。
・自證緣證自證時，約所緣之證自證爲量果。
・證自證緣自證時，約所緣之自證分爲量果。
相分與見分功能相同，可以互緣，但不約量，故無緣約而立四分以外之多餘了。
本來，心理的因緣關係繁複，以自我爲中心的人類；從幼兒，少年，青年，壯年，中年，老年，一連串的變化過程，已經是很難說明；何況，同一時期，不同的因緣關係，足以耗費畢生的精神去研究！好在，森羅萬有，總不外於相之染，於見之著，於自證之起信，於證自證之流傳；全都攪和於無窮的變化裡，發生千萬差異的作用，從不曾離開唯識之理！
