十三、唯識於心理的觀法
唯識原本是一種分析之學，於事理之體、用、相，以因緣法則而至因果關係，從粗到細而至昭彰，可以說是最爲詳盡的分析之學。
唯識說五重觀法，不是依序層次，是回互層次；也就是一觀五重，循環運用。譬如：
說體：從所執性，確定依他性；以所見之體，從主觀到客觀；然後，認識自他，相互比較；直到事理融通，相應眞實，才算於體的法相，從了別而予以肯定，完美的說明「體」的面目。
現在，先將〈五重觀法〉的要義，作如下的分別說明：
1・遣虛存實 ── 依感情作用，最易形成實我實法，所謂情有理無，惟是虛妄，忽視體與用的存在價值；因此，應該建立起不實與實的觀念，亦如唯識學上的：以空觀而破有相，以有觀而捨空相；所謂空有相對，遣存制衡，虛與實重覆了別，是爲第一重觀法。
２．捨濫留純 ── 依緣境而言，相分是所緣境，見分、自證分、證自證分是能緣力，唯恐境與力，所與能相互混亂，氾濫不清；因此，捨相分的所緣境，觀察其他三分的能緣力，務期境力（心）相對，能所純厚，了然分明；卽已入達第二重觀法。
３．攝末歸本 ── 見與相二分，總不免主觀成份，藉自證分而肯定 基於自證分爲體時，見與相分便成爲用，此時的體用，極容易造成本末顛倒。因此，攝用歸體，本末回互，才能體用相輔，本末相成；此卽是第三重觀法。
４．隱劣顯勝 ── 首先要認清此觀法，不是隱惡揚喜；基於前面三重，雖然攝歸自體，但是，自體中有心王與心所的差別，二者原本俱有能變的現行，往往心王爲强力，心所爲弱小；也就是知識和經驗的多寡，分別主觀與客觀的劣勝；或者說，爲心王之因者與心所之緣者，往往因勝於緣，緣遇不足；因此，隱劣顯勝，才能因緣相對，王所回應，達到第四重的唯識觀法。
５．遣相證性 ── 從自我而至法我，由感性而至理性；從體用實效而至本末因緣，由能所相應而至心識了然；數番回互，因果分明，但是，心王（起心動念之時）猶存事之相，理之性，不免計較衡量，仍舊耽在清淨之中；因此，於事應空其相，於理應證其性，方能事理絕對，臻於圓滿，入達究竟的境地。
五重唯識，觀法繁複，於心意識活動中，乃是培育知識，攝取經驗的理想方法；如果，以慈恩法師立法相而說的五種方式，作爲唯識於心理活動的指南，則於體的能詮，於用的所詮，就更能輔行唯識之學了。
玆將五種唯識，分別條述，以供參考：
１．境唯識 ── 境，就是意境；於意念中反映其情識或理性的一種作用；但能分別意會，非言語所能傳達者。佛典中如〈阿毘達磨經〉裡所述的一處四見之喩；闡明以境而說唯識義。
２．敎唯識 ── 敎，就是敎化；於言行中分別其偏邪或正道的一方法；道出人與人，人與事的關係，廣論因關係而發生的障礙。佛典中有華嚴、解深密等經，是頗具代表性的教法，實論唯識之學的法理。
３．理唯識 ── 理，就是道理；以分別事相而言理諦，或者說依世間的事而分別法相，以出世間的理而說明法義。佛典中有密嚴、大乘莊嚴、瑜伽等經論，闡述這方面以理而釋唯識要義，屬於明確而且頗具系統的法典。
４．行唯識 ── 行，就是實踐；以實例而舉法要，闡明知理必須行修；否則，止於多聞知見，反陷無明。佛典中如《楞嚴》、《楞伽》等經，幾乎是「行」的導遊，最爲實際。
５．果唯識 ── 果，就是結果；依因與緣的和合，述說其間的變化過程；雖然同樣發生結果，但是，變化的不同，過程是結果的絕對影響者。佛典中如《如來出現功德莊嚴》、〈百法明門等經論〉，都是以果說唯識的實用之學。
