四、唯識與戒律學
嚴格的說，佛法中，於戒律的受持，是不應該獨立宗派的，於學佛行者來說，無論是學禪學敎，學淨學密，所有在家及出家各衆，當知戒律之學不可偏廢，乃是屬於普同遵行的根本之學；此學爲「戒定慧」三無漏法之首，無論是大小乘行者，以至追溯於根本佛教之時，佛陀建立戒幢，乃是以「不犯爲戒，不亂爲定，不癡爲慧」的宗旨，而導引衆生突破迷惑，達到覺悟的境界；因此，筆者以爲，於三學的認識和受持，應該是不立宗的普遍遵行之道，如果有所肯定和不違佛意的話，三學者，乃是學佛行者的主題之學，應該是：
以戒爲師。
以定爲友。
以慧爲主。
雖然，在我國的唐代有道宣、法勵、懷素三大家，廣宏戒律之學尤以道宣之功，挾彼道德文章之勢，建樹起南山戒幢之光，影響所及，而成後世佛史光輝之宗祖。但是，以事論事，如果另立其宗，則難免導發「有關戒律，律師之事」的偏廢之嫌；因此，戒律之學，以之爲師，別無選擇，猶若學佛道途，必循之軌範也！
戒律之學，以戒爲宗，講求戒行清白，定慧自立之思想；謂持戒以先，禁制業非，然後定慧，伏斷煩惱；認爲行道制戒，原非世福，三乘之敎，戒爲之基，可以盡攝如來遺敎之一切理法；而況道宣強調古意，戒律融通大小二乘，有不可小覩之生命交涉也！雖然，法勵說是小乘，但戒律學理，仍無差異。其次是戒律學的要義，認爲行者，受戒卽得戒體，具足戒體，便能增長善法，修習定慧之學；所謂戒體依有部諸論說：戒體無表色。
也就是說，受戒者，經上座比丘白四羯磨，卽於心識中深植印象，而生起持戒不犯之思量；若犯，則戒體毁，於此壞義，無異說是色法；但持戒者毀壞之後，並未具足見聞，無異說是無、有表示，卽同於無表色之體性。綜其要義，與唯識學上之受所引色相同，屬於賴耶受薰持種之理法；也就是第八阿賴耶識中所攝眞淨種子，漸次受持薰習，於不犯的過程中，去惡向善，引發無漏種性，定慧圓成，卽得無上正等覺之功德！
五、唯識與三論學
三論之學，乃依般若經中的以無所得，立緣起性空之思想，於一法不立，有無俱破而顯中道義諦；卽所謂的明緣起，知性空，性空卽是中道，中道緣自般若之義。是學派講求破他立正，總言絕對，以破法相之執著，於不了義處，發揮般若學中的無分別慧，或者說無所得智，照見無分別之法性以顯緣起卽性空之中道義，是爲破立之旨趣也！
所謂三論，就是中論，十二門論，百論三者；〈中論〉的大意，爲申大乘中實之理，〈十二門論〉立十二法門，破大乘之迷執而申實理，〈百論〉爲破障蔽大小乘之外道執而顯兩正；如果，加上龍樹所造之〈智度論〉，則合而爲四，故三論之學，又叫做四論宗。
破他顯正，依傳統的說法，叫做破邪顯正；但筆者以爲佛法深廣，應無邪說，唯可以破斥排遣，建立新正；故玆就破立之大要，分別述說內容：
破論：
・外道──佛法以外之道，不明我法二空之理，執著實我實法之見。
・毘曇──說我空法有，知人空不知法空。
・成實──知人法俱空，未除偏空情見，不解空亦不可得。
・妄執──大乘敎下之學法行者，輒有所得之妄執，聞有執有，聞空執空，聞中道執中道；不識本旨，乃在破除小乘人法之迷，不能遠離空、有、斷、常二邊之見。
立論：
・偏正──與偏相對。
・盡偏正──偏執盡除。
・絕對正──偏執旣除，正亦不留，非偏非正，是名絕對。
緣起性空，般若經強調「無所得」，正是說明緣起性空的甚深空義；如〈中論〉裏說「因緣所生法，我說卽是空」，空的勝義諦卽是無所得；於因緣生法的現象界中，宇宙萬有，來自緣生，緣生本無自性，自性是因，因賴緣生。否則，諸法性空，僅顯中道，中道來自般若正觀，般若依緣起，故亦無自性；是以緣起卽性空，性空卽中道，中道卽般若之義，般若無體性，無分別，因緣而有。
三論與唯識，依其要點，各有相同和差別之處；以「破」而言，唯識破後有物，三論破後無物，二者乃依他起性是有與是空，各有異議。依其關係而言，性與相，空與有，形成對立；無分別智所證與眞諦性空，二者所破相同。因此，可以發現，三論破執，講求方法；唯識破執，多採因明，依舊不離方法；也就是說，唯識思想，心存有所得，是爲法執，以無分別心實證眞如，不過假名；猶若三論所說第一義諦。唯識的依他起性，等於三論的世俗有；所以，依其理性，唯識之二空義，卽三論之性空論，其實二者所說，皆以眞性之理論，而明一心，無外乎自性本來清淨；如二諦之相說，證眞俗不二之境，卽所謂從俗證眞，理路和修行相似。
