微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，偏諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。目覩其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清澈，無諸惱患。阿難：若彼國土天人，見此樹者，得三法忍，一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。
這一段經文，分四節來說。「微風徐動」，至「偏諸佛國」五句，是第一節，明樹出妙聲。彼土的風，都是微風，而又清涼。如古人詠扇詩：「扇子有清風，徐徐在手中，冬天不相見，夏日又相逢。」極樂無春夏秋冬，所以長年都是微風徐動。吹在諸寶合成的行樹及道場樹上，就在樹的枝葉間，演放出無量妙法音聲，這種法音，無遠弗屆，普徧傳聞到諸佛國土。
問：我們怎麼聞不到妙法音聲呢？答：如本師最初成道，說華嚴大經，一切人天及二乘，也不是有耳不聞圓頓教嗎？因為我們的心識痴迷，再妙的法音，聽了都不過是世間什亂的音聲。如果是得道的人，聞到便是妙法音聲。所謂：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，其理在此。
從「聞其音者」，至「無諸惱患」十六句，是第二節，明六根獲益。十方世界的有緣眾生，耳根聞到極樂寶樹，微風吹出法音的聲塵，都能得淺深不同的法忍，住於位、行、念三種不退轉，一直到成佛，耳根清徹，没有任何的苦惱災患。如《往生論》說：梵聲悟深遠，微妙聞十方。由此例推，生在極樂的衆生，眼根覩寶樹色座。鼻根嗅寶樹香塵。口即舌根，嘗寶樹果子的味塵。身根觸寶樹的光塵。心即意根，緣寶樹所出法音的法塵。也都能得到甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患，這幾句是總説六根獲益。我們平常的六根緣一般六塵，都是起惑造業受苦。現在以同樣的六根，去緣寶樹的六塵，不但不會有惑業苦，還能得六根清徹，無諸惱患，相當於十回向菩薩的利益。這就因為彼國萬物，皆是淨業十善功德成就的勝妙五塵，又是彌陀本願成就無漏稱性的六塵，所以使你觸對之下，染污的六根，即轉為無漏的清淨六根。由此可知，淨土法門的妙處，就在以清淨的塵境，轉我們染污的六根，便得解脫生死，乃至成佛作祖。一般的修行法門，都是由我們六根去轉六塵。生在娑婆的衆生，無不是染塵染根，互相熏習，相因而起，要得六根清淨，那就不知何年何日了。
「阿難：若彼國土天人」，至「三者無生法忍」六句，是第三節，明得忍差别。慧心安法，名之為忍。這三種忍的含義，在講本願的卅四、四十八兩願中已解，不再重述。
「此皆無量壽佛」，至「究竟願故」七句，是第四節，明得忍所由。「威神力」者，約壽佛現時現處加被說。「本願力」者，約壽佛因地所發四十八願功德力說。「滿足願」者，願心圓滿無缺，完全實現也。「明了願」者，願心顯發成果也。「堅固願」者，有願必成，無能壞也。「究竟願」者，生彼國者，悉得三忍，畢竟成佛也。又此五願，即是壽佛從發心菩提至究竟菩提，因圓果滿，故有大威神力。本願者，因地稱性所發，發心菩提也。滿足願者，以行填願，五劫思惟攝取佛國清淨之行，伏心菩提也。明了願者，四智菩提相應，明心菩提也。堅固願者，無相無功用行，無能破壞，出到菩提也。究竟願者，智斷二果皆究竟證得，住大涅槃，究竟菩提也。道場寶樹乃四十八願中第十六、廿七、廿八、卅二願所感。能得三種忍，完全以彌陀本願為因，道場寶樹為緣，因緣具足，是為得忍所由。當知：覺林現在，道樹非遙，既聞淨土法門，何不至心精進，猛加培養，努力耕耘，成就淨業；便見庭前柏樹，嶺上青松，皆顯般若真如，菩提佛性，現在即得六根清徹，悟無生忍也。
