吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善。隨宜開導，授與經法，莫不承用。在意所願，皆令得道。
釋尊一再誨勉衆生斷惡修善，猶恐冥頑不化，特復説其出現世間的悲心大願，即是哀愍我們五濁惡世的天人，抱著「我不入地獄，誰入地獄」的精神，來到人間，成佛說法。苦口婆心，諄諄誨勉，更以種種方便譬喻，説了四十九年的法。觀機施教，隨宜開示化導，授與衆生五乘經法。法雖有五乘的不同，可是都無非教令衆生，斷十惡修十善為基本。何為隨宜開導呢？有如《大涅槃經》説：「知根、知欲、知時、知義、知法、知方便。」例如佛說《本經》，便是最適宜的開導。第一、知娑婆衆生的根機，都是業重福輕，障深慧淺，如修一般難行道，不可能靠自力斷惑證真，了生脫死。故說淨土法門，令修易行道，才能得度。第二、知五濁衆生無不希望離苦得樂，故説此經，使其如處飢寒，忽聞飽暖之鄉；居暗室，倏覩光明之境。得聞極樂世界的勝妙，豈不身心踴躍，爭出火宅，奔向樂邦。第三、知其教運，正法千年，像法千年，末法萬年，逾過愈下。在正法時期，娑婆衆生修三乘的菩提道，尚有了脱之分。像、末以去，唯有念佛，得度生死。第四、知心淨國土淨，心淨衆生淨，佛法無量義，一以淨為本。故須教衆生修淨業，即是信願念行四門。第五、知一往所說之法，不能三根普被，利鈍全收。故說《本經》，作苦海慈航，普度衆生。諸法滅盡，特留此經，凡有遇者，皆可得度生死。以此經是阿伽陀藥，三根普被，能治萬病故。第六、知諸佛說法，皆是方便，方便有多門，歸元無二路。如藥無貴賤，以愈病為上。法無高下，以應機為勝。本師故説契理契機，出奇制勝的《本經》，開示念佛成佛，心作心是的異方便。又佛以調馬四法，譬喻佛的隨宜開導。一、恩，如《彌陀經》、《金剛經》。二、威，即戒法。三、先威後恩，如《地藏經》。四、先恩後威，如《本經》。四法都不能調，如一闡提人，便當棄之。《本經》先說彌陀修因證果，極樂依正莊嚴，彼國菩薩成就功德等，即是恩加衆生，令衆生慕果行因。後說此土三毒十惡，五痛五燒等，即是以威神力，制伏衆生胡作妄為。當知：佛所教授的三藏十二部經法，莫不切實可以承當受用的；但要看我們自己的根機，與那一種法，與那一部經有緣，依此而修，必可獲得法益，如果法不應機，與我無緣，則所修不成，無有利益。所以《金剛經》說：「是法平等，無有高下。」問題在緣，是否契機。寄語同道！切勿自是非他，執此謗彼。尤其切不可説，那些經法，非佛所説。
「在意所願，皆念得道。」這是説，佛度衆生，不是給你眼前得些蠅頭小利，好比衣食救濟，疾病治療，升官發財，多子多孫等。而是令衆生，都能得到三乘聖道，了脫生死，同證菩提（道）。如《法華經》説：「為聲聞人説應四諦法，為辟支佛說十二因緣法，為諸菩薩説六波羅蜜法。」此名在意所願。又衆生無不意願，没有生老病死，憂悲苦惱。又無不希望現世快樂，來世快樂，永遠不生不死，無有衆苦，但受諸樂；所謂離繫解脱樂，菩提覺法樂，涅槃寂靜樂。因此佛即為說淨土三經，令一切衆生，依此修行，皆可獲得如上所說的離一切苦，得一切樂；更可了脱分段、變易二種生死，一生究竟成佛。如經云：凡有聞法者，無一不成佛，此名皆令得道。
