曠若虚空，大慈等故。
喻歎彼國菩薩所成功德，共廿喻，此最後一喻，擧虛空來譬喻體用無碍。彼國菩薩，若體若用，若心若境，皆如虛空，自在無碍。如《法華經》所說：「入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四衆，廣説是法華經。」虛空是無為法，曠若虛空，是法界體。大慈是有為法，大慈等故，即無緣大慈，是法界用。菩薩已證自性清淨心，法爾體不離用，用不離體，體用不二，心境無碍，曠若虛空。如《往生論》說：「同地水火風，虛空無分別。」無分別者，無分別心故。所謂：宴坐水月道場，大作夢中佛事者也。
何以名為虛空，釋摩訶衍論舉有十義：一、無障碍的意思，如虛空不障碍任何色心等法。二、周徧的意思，如虛空無所不至。三、平等的意思，如虛空無有簡擇，於一切物悉皆平等。四、廣大的意思，如虛空廣大，無量無限。五、無形相的意思，如虛空無有形狀相貌。六、清淨的意思，如虛空恒常清淨，無有塵累垢染。七、不動的意思，如虛空寂然不動，離一切生滅成壞之相。八、絕對的意思，如虛空不屬一切對待及有量的事理。九、空空的意思，如虛空，空無所空，是畢竟空，消滅一切空執。十、不可得的意思，如虛空不可取得，不可把捉，是無所得空。
彼諸菩薩，已悟真空淨心，故曠若虛空。從體起用，即空即假即中，有大慈大悲等視衆生，猶如一子，拔苦與樂。此二句經文，即是真空妙有，妙有真空，真空是體，妙有是用，體用無碍。譬如太空中，衆物色相雖有生滅，亦有垢淨，增減，來去，一異之不同，而空相無生滅，垢淨，增減，來去，一異之差别。彼國菩薩，亦復如是，雖然依他緣起的一切菩薩行，有生滅，去來，增減，一異，而淨心則一味常然，無有二相。是則無差而差，差即無差，常同常别，常别常同，無障無碍，此名法界法性；亦名阿彌陀，無量壽，無量光。如世親菩薩所作《往生論》，詳說種種觀察後，結歸一法，謂：「向說佛、國土、菩薩功德莊嚴成就，此三種成就願心莊嚴，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」真實智慧，是淨心之用。無為法身，即淨心之體。此體此用，無可為喻，只能以虛空為喻。故本經喩歎彼國菩薩功德，亦結歸虛空為喻，以顯淨心體用自在，心境無碍，萬行一心，一心萬行，法爾如是。
