因力，緣力，意力，願力，方便之力，常力，善力，定力，慧力，多聞之力。施戒，忍辱，精進禪定，智慧之力。正念止觀，諸通明力。如法調伏諸衆生力。如是等力，一切具足。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。恭敬供養無量諸佛，常爲諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜，修空無相無願三昧，不生不滅諸三昧門，遠離聲聞緣覺之地。
這一段經文，是説明彼國菩薩，具足一切福德與智慧，此名二力，亦名二嚴。力是約因說，嚴是約果說。有如是因，必有如是果，世出世法皆同。二力具足，也就是萬德莊嚴的佛果，故佛的十種通號之一，曰兩足尊。
從因力至調伏衆生力，共有十三種力，如果把六度分開來説，則有十八種力，歸納不出福慧二力。這也就是合前用德，行願自在與無畏自在，即象王及獅子王兩喻。象喻福德莊嚴，獅子喻智慧莊嚴。所以佛門中的華嚴三聖像，都是普賢騎白象，文殊騎獅子，正好表示：定與慧，行與證，福與智，因與果都是相依相成，不即不離的，具足成就，便是盧舍那報身佛了。
「因力」。眾生本具的正因佛性，如來藏，自性清淨心。這名成佛正力。過去的福慧善根，這名助因力。因力也就是無漏種子，如前面所説，本來具有無漏清淨法爾種子，及智所熏新生種子，謂出世善法功能。這二種子，一為正因，一為助因，都是成就佛身淨土之因。
「緣」。親近善知識，聽聞正法，名為緣力。如涅槃經説：見正因佛性，得大涅槃，必須具有緣因與了因佛性。了因即見諸法皆空的般若智，緣因即親近善知識，專心聽法，正念思惟，如法修行。以修淨土法門説，得遇弘揚淨土的善知識，得聞淨土五經一論，而修信願念行四門，就是緣力。彌陀本願攝受，是增上緣力。
「意力」。聞法發無上菩提心，此名意力。如彌陀因地，聞世自在王佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門。
「願力」。一般菩薩所發四弘誓願，普賢的十大行願，法藏比丘所發四十八大願。以及三輩衆生，所發願生極樂世界的願。還有諸大乘經所説，諸佛菩薩的本願，這都名為願力。
「方便力」。既發願已，依願起修，能有善巧方便，如前序分所説菩薩善立方便 ，此名方便力。如法藏比丘思惟攝取諸佛淨土之行，這是最勝方便力。
「常力」。既有方便，必須至心精進，此名常力。如法藏比丘，經過五劫，至心精進，始終如是。又如三輩往生，皆必須一向專念無量壽佛。已得往生，正報皆得無量壽，依報無衰無變，此皆名為常力。
「善力」。如法藏比丘，既發大願已，積功累德，此名善力，方得成就佛身淨土。三輩往生，所積集信願念行的資糧，亦名善力。
「定力」。即是修大乘止觀的三性止門，不同世間的四禪八定，二乘的滅盡定。止行成就，證悟淨心，真如實相，此名定力。如《往生論》說：「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他（止）故。」
「慧力」。即是修大乘止觀的三性觀門，不同世智辯聰，及二乘的只知人空，不知佛性不空的智慧。觀行成就，悲智雙運，出生法界無碍大用，此名慧力。如《往生論》說：「智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那（觀）故。」
「多聞之力」。如前經文：於佛教法，該羅無外，清白之法，一切具足。又如《觀經》所說，欲生淨土，當修三福。第三福即是讀誦大乘，深信因果，此名多聞之力世出世間一切法，皆不出一心，又皆不離因果二字，能證悟生佛平等的一心，必能深信因果，便是多聞總持一切法。
「施戒忍辱精進禪定智慧之力」，是為六波羅蜜。布施持戒忍辱，這三種屬福德莊嚴。禪定智慧，這二種屬智慧莊嚴。精進兼福慧，總不出福慧二力二嚴。如觀經三福，前二屬福，第三屬慧。如三輩往生，出家，修功德，至心回向是屬福。願生彼國，這屬慧。發菩提心則兼有福慧。可知，淨土法門，不離福慧二力二嚴，始得成就。
「正念止觀，諸通明力。」都攝六根，淨念相繼，一向專念無量壽佛。心如虛空，不起分別，名為止。一句佛號，了了分明，名為觀。能如是空靈明淨念佛，名為成就正念止觀，必得往生淨土。既生淨土，也就必有一切神通智慧，此名諸通明力，亦即一般所說三明六通，往生極樂者，人人皆有，如前四十八願中説。此二句經文約深一點説：依行成德，由修而證，捨相入實，復本心源，照而常寂，隨緣不變，此名正念，亦即無為法身。又能寂而常照，不變隨緣，此名止觀，亦即真實智慧。依此法身智慧，而起三明六通，名為諸通明力。
「如法調伏諸眾生力」。能得具足前面十二種福慧之力，便能如法調伏一切眾生。如象王，能善調伏。如獅子王，於一切眾生，得無所畏。布施持戒忍辱，善力等，這屬福行、福力、福嚴。定、慧、禪、智、多聞、正念止觀諸通明力等，這屬慧行、慧力、慧嚴。其餘通兼福慧。
以上十三種力，也不出信願念行四門。因力、緣力，是為信門。意力、願力，如法調伏諸眾生力，是為願門。常力、定力、慧力，正念止觀諸通明力，是為念門。善力、多聞之力、六波羅蜜力，是屬行門。方便之力，是通兼四門。
又如是等力，一切具足，即具足五菩提。因力、緣力、意力、願力，是心菩提。常力、善力、多聞、方便之力，是伏心菩提。定力、慧力，是明心菩提。施戒忍辱精進禪定智慧之力，正念止觀諸通明力，皆是初到菩提。如法調伏諸衆生力，如是等力一切具足，身色，相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者，此是究竟菩提。二力具足，即是讚歎彼國菩薩，二道五菩提，皆圓滿具足也。
復次，如是等力，一切具足，是總明彼國菩薩具足二力，無有偏廢。如經中有舉白象掛瓔珞，羅漢托空鉢的故事，便是説明學佛行菩薩道，必須福慧雙修。要得具足二力圓滿，又要以持戒為基礎。是故觀經三福，第一屬福，第三屬慧，而以持戒的第二福為中樞。戒行清白，當以離欲梵行，閑邪存誠為首要。切勿担柴入火求福慧，若犯戒求福，則無福反墮，不可不慎！
「身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。」這四句，是總明彼國菩薩，具足二嚴，無有乏缺。身色相好，是指皆有卅二相，八十隨形好，這屬成就福德莊嚴之相。功德辯才，具足莊嚴，是指已得六通五眼四智，大乘五分法身，究竟一生補處說，這屬成就智慧莊嚴之相。既然具足如佛的福慧二嚴，所以除佛以外，一切菩薩，聲聞緣覺，没有能與其相等的了。彼國菩薩，具足二力之因，二嚴之果，這是依彌陀本願，第三至第十願，第十五至十七願，廿一至廿六願、廿九、卅、卅四等願之所成就及攝受。
「恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱歎。」這二句，是明彼國菩薩，福力增上，無有止境。已證淨心，已見佛性，故有稱性之行；修福修慧，雖已圓滿具足，但仍時空無盡，相續增上。如《普賢行願品》說：虛空界不可盡故，如是乃至衆生界、業界、煩惱無有盡故，我此行願無有窮盡。彼國菩薩亦同，盡未來際禮敬讚歎供養無量諸佛，故亦盡未來際，常為諸佛所共稱歎。
「究竟菩薩諸波羅蜜，修空無相無願三昧，不生不滅諸三昧門。」這三句，是明彼國菩薩，智力增上，無有窮盡。問：究竟菩薩諸波羅蜜，有多少呢？答：虛空無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，諸波羅蜜也就無盡，此名究竟；也就是没有終點的菩薩行程。三乘共法的三三昧，及大乘不共的不生不滅等三昧，在序分已講解過。彼國菩薩，不但已修今修當修，而且也是稱性的時空無盡，修、入、住、出於此三昧，相續增上，盡未來際。
「遠離聲聞緣覺之地」。此句，是總明彼國菩薩，福慧二力二嚴，不但因果具足，而且稱性時空無盡。這就名為普賢之行，普賢之德，法爾超越二乘之因，果、行、證，故曰遠離聲聞緣覺之地。此與序分歎菩薩功德相同，前説超越，今日遠離，詞異意同。
