應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，徧照十方國。迴光圍繞身，三币從頂入，一切天人衆，踴躍皆歡喜。大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽。十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是刹。知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛。通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是刹。
此八偈，頌彌陀對往生極樂國土的菩薩，都給他們授記作佛。初之兩偈，彌陀現相發起。次有一偈，觀音請説。後五偈，彌陀具答，正明授記：五偈中，初明佛以八音授記，決定如是，無有錯失。第二偈，舉十方往生菩薩所具願心，志求嚴淨土，是為利益眾生，故授記當作佛。後三偈以往生菩薩所具之福智資糧，授記成佛得土。
就在十方無量菩薩，往生極樂世界的時候，大慈大悲的無量壽佛，滿心歡喜，從面上發出非常欣樂的笑容，又從口中放出無數無量的光明。這種佛光，先普徧照耀於十方國土，再迴轉來，圍繞著彌陀的身體四週，右旋三市，然後從佛的肉髻頂相入去。當時所有十方去的菩薩，以及原有的一切人天大衆，見此情景，都覺得太希有，太歡喜，不約而同的都跳起來歡呼。一般說，佛從頂上放光，是要現化佛度生。從眉間放光，是要説一乘妙法。從口中放光，是要為菩薩授記作佛。當知，佛的光明，是佛德佛智所成，能説法也能加被衆生，使見佛光明的，俱得利益，或滅惡，或生善，或證果。所以大悲為首的觀世音大士，為利益十方來的菩薩，即從座起，把衣服整理好，然後向彌陀稽首作禮，稟白於佛，問佛有何因緣這樣欣笑，希望佛慈悲說出其中含意，使得來生的菩薩，都能得利益。
釋尊叙説十方菩薩，生到極樂時，阿彌陀佛，現前授記的瑞相實況。像這樣的光景，凡是三輩往生的衆生，人人皆可親見親聞親得。如《普賢行願品》說：「彼佛衆會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。」這淨土法門的真實究竟義，你還能說，念佛往生西方，不是菩薩，不合菩薩道嗎？
從梵聲猶雷震，至專求淨佛土，必成如是剎。共有五偈，是正實説明彌陀授記。什麼是八音呢？唯佛具有的八種音聲：（一）極好音。佛德完美廣大故，令聞其音者，皆入於佛道。（二）柔軟音。佛具大慈悲心故，聞其音皆得喜悦，皆捨剛強之心，自然入於律行。（三）和適音。佛居中道之理，示人中道之行，故其聲調和適合，不偏不激。（四）尊慧音。佛具大智，佛德尊高，故令聞者尊重。智解開明。（五）不女音。佛為調御大丈夫，故無女人之音，天魔外道無不敬服。（六）不誤音。佛智圓明，照了無誤，使聞者各得正解正見，離九十五種邪非。（七）深遠音。佛音徹至十方，使遠近聞音皆同，皆證甚深之理。（八）不竭音。如來極果，願行無盡，住無盡法藏，故其音聲無盡不竭。具足此八種清淨微妙的梵聲，才能為菩薩授成佛之記，決定不錯，決定兌現。
正士，就是求無上正等正覺之人，即指菩薩。十方無量世界往生極樂的衆生，都是發了無上菩提心，所以通稱為正士。假使不發菩提心，不但得不到彌陀授記作佛，而且不可能往生極樂。因為都是已發心的菩薩，所以彌陀説：我都知道這一切來生菩薩的願心，無非志願求得最莊嚴清淨的佛身國土，以普度眾生，了生脱死，悉皆成佛。不是為了來我極樂淨土，自己享受無量快樂。唯有這樣，才夠資格受決定當來成佛的記别。
菩薩以自覺聖智，了達世出世間一切法，都是因緣所生，依他起，熏習成，就猶如做夢的不實，幻影的假像，空谷回響的虛無，没有實在、不變、獨立的自性可得。人法兩執皆空，心光始淨。如電影鏡頭一塵不染，才能顯現萬象，佛身淨土，亦復如是。故經云：「心淨國土淨，心淨衆生淨。」所以彌陀對這些往生的菩薩授記說：你們都是志願要求得莊嚴清淨的國土，可是你們必須知道，世界與衆生，都是空無自性，相由心造。要没有人法的執著，心如虛空；又能從空出假，修集種種功德，以莊嚴淨土。這樣空有無礙，才能圓滿達成你們一切不可思議的願心，成就與我彌陀同樣的佛身淨土。
凡是來生極樂的菩薩，無不華開見佛悟無生。已悟無生法忍，當然知道一切法，如電光的剎那生滅無常，如人影的有幻像而無實體，而能無功用無相行，才得究竟完成菩薩道，具足上求下化的一切功德善根，我才說你們決定當作佛。假使行菩薩道，還有人相我相法相，還有我是菩薩，我在行菩薩道，那就四相未亡，對待仍在，所修所行不稱合真如自性，那就不名真菩薩，也就不能具足稱性的功德善根，離成佛還遠呢！我彌陀就不會給你們授記了。
頌文説：「覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛。」這就是行於中道，由三性入三無性的法性。所以彌陀，特為往生彼國菩薩，開示五種譬喻。要能如此不落有見無見，必定可成就如我所成的極樂世界。什麼是如夢呢？
譬如凡夫慣習諸法故，即於夢中，心現諸法。依他緣起諸法，也是如此。由無始無明妄想熏習淨心，心依熏變，現於虛相果報，即是五陰十二處十八界。
夢裡人，於夢中，不知己身他身，皆是夢心所作，便執為實事，是故夢裡自他種種受用得成。遍計執性法，也是如此。意識為果時無明所迷故，不知自他咸是淨心依熏所作，便妄執為實，是故自他種種受用得成。如經言：「是身如夢，為虛妄見。」
然此夢中執為實者，但是夢心之相，虛妄無實，遍計執性法亦然，但是虛想從心所起，本來無實，即是無相性也。
又彼夢中虛相，有即非有，唯是夢心，更無餘法，依他起性法亦然，自他虛相，有即非有，唯是本識，更無餘法，即是無生性也。
又彼夢心，即是平時覺心，但由睡眠因緣故，名為夢心。夢心之外，別無覺心可得。真實性法（淨心）亦然，凡聖平等無二，但以無明染法熏習因緣故，與染和合，名為本識，本識外無別淨心可得，即是無性性法，徹悟法法無性，如夢無實，便能契入真如淨心的當體。
什麼是如幻呢？譬如幻師，以手巾幻作白兔。巾上本來無兔，真實法性，亦復如是，唯一淨心，自性離相。加以幻力，巾有兔現，依他起性法，亦復如是，妄熏真性，現六道相也。愚痴凡夫無知，謂兔為實，分别性法，亦復如是，意識迷妄，執虛為實。是故經言：「一切法如幻」。
若知此兔，依巾似有，唯虛無實。無相性智，亦復如是，能知諸法，依心（阿賴耶識變現）似有，唯是虛相，無實相性也。
若知虛兔之相，唯是手巾，巾上之兔，有即非有，本來不生。無生性智，亦復如是，能知白兔虛相，唯是淨心，心所現相，有即非有，自性無生也。
若知手巾，本來是有，不會因無兔亦無手巾。無性性智，亦復如是，能知淨心本來是有，不以無相性無生性之無（空），以為真實性。此喻由三性入三無性，即是徹見如來法身，明心見性。
什麼是如響呢？譬如人在山谷中，出聲有回響，雖有而非實，諸法亦如是。什麼是如電呢？陰陽電相觸，引起的閃光，剎那不暫住，諸法亦如是。
什麼是如影呢？如人立光中，隨人而有影，並及衆影象，無實亦如是。其他經中，有説六喻的，如《金剛經》。有説十喻的，如《大般若經》。如泡、如電、如露、如陽焰，喻諸法的剎那無常義。如夢、如幻、如響、如影、如芭蕉，如乾達婆城，喻諸法的虛妄不實義。其實一切法都是無常不實，即是空無自性。但凡夫衆生都執著一切法是真常不空，這就如人執夢為實，把巾上幻兔也看成實兔。因此，彌陀以易解空的五喻，來譬喻難解空的色心諸法，使聽聞者，當下便得悟入諸法無生；既得無生法忍，便可授記作佛。此土衆生，最執著為實有者，識心，世界，其自身。不能了達：識心如幻，業緣變現；宇宙人生是夢境，衆生八識是夢魂，從無始來，不知何年同入此大夢。若不聞佛法，無有修行，則此夢無終，不知何年得離此大夢，是故說為可憐愍者。苟能見聞本經，明白彌陀授記成佛的要義，知道一切法如夢如幻，有如《大智度論》所說：「幻相法爾，雖空而可見可聞。」因無自性，稱之為空，不是什麼都没有。信解法性雖然空寂，因果絲毫不少，當能成就清淨莊嚴的剎土，也就能具足六度萬行的一切功德，究竟菩薩所行的二道五菩提，而得成佛。不過，如不 發願往生，這還是難行道。所以十方諸佛才勸囑一切菩薩，往覲彌陀，那就可得一生圓滿，授記作佛。
所有往生極樂的菩薩，必可悟證：人人本具一念心性，真空妙有，没有真實自體的我人衆生壽者，有佛無佛出世，法爾如是，如虛空恒常不變。但此心性，能隨染淨境緣生起萬法，如虛空隨緣現衆像，這種依他起，熏習成，也是法爾如是。如是通達一心兩門，空有不二的實相，具有這種中道智慧與觀行，又能專一其心，自淨其意的、修種種功德，來莊嚴成就像極樂世界清淨第一的佛土。如是因如是果，必然會成就如彌陀一樣的佛身淨土，當然能得到彌陀授記作佛。
