阿彌陀經是讚極樂依正莊嚴，依就是依報，正就是正報，極樂世界的依報，經典說是七寶樹八功德池，鳥語花香都在演說佛法，這是極樂世界的依報，殊勝莊嚴黃金舖地和我們娑婆世界比起來是相差太多了。
印順導師有一本書「淨土新論」裏提到極樂世界的依報，他說極樂世界分兩種淨化，就是說他的依報淨化，有兩種特點，第一點是平坦，第二點是整齊，這是指自然界方面來說。爲什麼佛經把淨土都形容成平坦呢？有些人說笑話：國畫中山水高低不平，這才有山水之勝，往生極樂世界去一看都是平坦的，那太單調了。據我們對佛法的了解來說，我們知道古時候的人交通上的困難是最大的痛苦，出門還要翻山越嶺和涉水，而極樂世界淨土的平坦代表了那個時候的人所嚮往的淨土是沒有娑婆世界那些走路的困難。所以關於這一點日本人研究淨土信仰說：「淨土信仰也是依古代的印度人以他們居住的國土生活的痛苦，而嚮往一極樂淨土的美妙，以符合他們的需要。以現代人來說出門就有飛機，會不會引申出極樂世界是平坦的呢？」有人提出這樣的話，這可作爲一種有意義的參考。第二是整齊，這整齊是觀無量壽經及大本的無量壽經都說到七寶行樹，葉對葉、花對花的齊一標準，可能是古代的人對雜亂的環境很煩惱，所以要求的是一種整齊劃一的環境優美。三是清潔，接近我們這個世界是汚穢的，導引出希 望極樂世界是清潔，而清淨莊嚴的。四是富麗，富麗也就是非常莊嚴華麗的，這是屬於自然界的殊勝。
我們還說了正報，正報是衆生界，衆生界也有幾種殊勝，第一是經濟生活的淨化，在極樂世界是思衣得衣，思食得食的，我們娑婆世界最大的苦惱往往是由於物質的貧乏，到了極樂世界就不是。第二是人群生活的淨化，淨土新論一書中把它分爲四種：（１）離男女的家，沒有男女衆生的類別，如果佛經看多的話會看到經中有：「國土清淨，無有女人。」很多女同修看了覺得不公平，或者覺得佛教對於男女平等的觀念沒有發現到。其實各位如果讀得懂佛經的話，就會發覺無女人，難道就有男人嗎？沒有女人也就沒有男人，清一色都是人就對了，男女觀念是我們這個欲界的事 所以讀懂得佛經就可以這樣理解。故西方極樂世界離開了男女的痛苦及界限。（２）超越種種的界限。（３）沒有強弱的界限，在那世界沒有我們今日的白種人、黃種人、黑種人的爭端痛苦。這在古時候的宗教信仰也是最大的痛苦，尤其是印度，生活在一個強烈階級觀念裏面，他們的四種姓階級界限非常森嚴，到今天的印度依然是如此，甘地的解放運動也不見得很成功。佛陀在兩千五百年前就把它突破了，提倡一切衆生平等。由於此一點反映到極樂世界上是種族觀念的被否定了。（４）極樂世界沒有愛憎之苦，就是沒有愛別離苦，也沒有怨憎會苦，在正報方面沒有了愛憎之苦。
「以持名一心不亂爲往生的保證。」這是要對淨土的信仰能夠到深刻的建立。我們上次提到往彌勒淨土不需要一心不亂，在回去的路上就有人跟我說：「這個好！」好是好，殊勝是殊勝，我想大概參加過精進佛七的人，比較苦惱害怕的就是不能夠一心不亂，不必一心不亂就可以往生正合乎放逸懈怠之心。就兜率內院的彌勒淨土而言的確是不需要一心不亂就可以往生，這個我們有經典根據，我們絕不是自己的意思主張。而西方淨土特別要強調一心不亂，也可以翻譯作「正繫念」，也可翻譯作「正念」就是說這種信願往生境界不會退失，這繫是對散來說，散是散掉，繫是凝結在一起，力量不會散掉，念佛的傾向往生的力量不會散失，這種境界叫做一心不亂，往生極樂世界要達到這樣的境界才可靠呢？這是阿彌陀經所說。
「廣修其他福德因緣而往生彼國」，不可以少善根福德因緣，得生彼國，我們大部份的人都曉得一心不亂，但對於福德因緣把握到的太少了，甚至許多中國的祖師大德，對這句還有別解，何謂別解？如果依照經典正確的意思解釋叫正解，而出於經典範圍的解釋，我們叫它別解，不好說它是誤解，只好說他差別於經義叫別解。就兼修福德因緣來看，從阿彌陀經裏面來看這不太明顯，爲了懂得福德因緣我建議大家去看「觀無量壽經」，佛經裏面的意思有些詳略不同，如果要懂它的意思，就應用其他經文講得詳細的來對應簡略的地方，相對應之下簡略的經義就會明顯出來。所以 阿彌陀經裏所講的福德因緣不太明顯，用觀無量壽經裏來說，觀經裏面說往生西方極樂世界要修「三行」。
