爾時佛告阿難，及慈氏菩薩：汝見彼國，從地已上，至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之物，爲悉見不？阿難對曰：唯然，已見。汝寧復聞無量壽佛，大音宣布一切世界，化衆生不？阿難對曰：唯然，已聞。彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，偏至十方供養諸佛，汝復見不？對曰：已見。彼國人民，有胎生者，汝復見不？對曰：已見。其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然。
此時，佛問當機衆的阿難，及慈氏（彌勒）菩薩，汝見到極樂世界，從地上算起，所有宮殿、樓閣、講堂、寶池、寶樹，一切萬物，具足微妙清淨莊嚴不？沒見到欲界諸天，已上還有色界諸天，乃至五淨居天的無煩、無熱、善見、善現、色究竟天，所有一切自然清淨莊嚴否？阿難對佛答覆説：真實微妙嚴淨，不可思議，我皆已見到。佛再問：汝寧復聞到，無量壽佛，以大音聲，宣說佛法，其佛法音，普徧傳布於一切世界，教化眾生否？阿難對曰：如佛所說，我皆已聞。佛第三次問：汝見彼國人天大衆，遊處虛空，皆有或百或千由旬的七寶宮殿隨身，無所障礙，徧往十方世界，供養諸佛。復見彼等淨念相繼，不斷念佛嗎？阿難再答：都已見到。第四次佛對慈氏菩薩問：彼國人民，有胎生者，汝更有見到嗎？慈氏菩薩對佛答覆說：已有看見。佛告彌勒，那些胎生的人民，並不像此土衆生，由母親懷胎而生。他們都是自然化生，就好比忉利天的天人，住在七寶莊嚴的宮殿。小的宮殿有一百由旬，大的有五百由旬。各人都住於大小不同的宮殿中；享受種種自然的快樂，有如忉利天人，享受五欲之樂，完全一樣。
本節所說壽佛光明，徧照一切，極樂娑婆，同一法界，本無彼此，安有東西。我們若能一念入佛境界，自身光明，亦周徧微塵國土，三途六道，同時解脱。不獨阿難，以佛威加被，得見佛身佛土。即今末法衆生，但能入此淨土法門，還得生佛同體的淨心，不離當念，亦見壽佛，及極樂所有。如《華嚴經》云：「諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。」當知諸佛衆生，本來不二。名為禮佛見佛，實無禮者見者。何以故？不可於一體中有能所故。今說禮佛見佛，乃感應道交不思議，佛事門中，法爾如此也。
《無量壽經》，實在太好太妙了。世尊稱性所說，彌陀及衆生二種染淨因果以後。猶恐愚癡薄福的大地有情，信不過，不肯死心踏地，稱念彌陀，失去大利。特再來一次實況演習，有如現在一般學校的模擬考試。令阿難作示範，至誠禮佛，當下見佛，及見《本經》所說的一切真情實景。這樣，你們還能不信受奉行此經嗎？同時，也是一種現實的教育法，使淨業行者，效法阿難：具足至誠心，恭敬心，五體投地，禮拜彌陀。具足深信心，絕對相信，有清淨莊嚴的西方極樂世界，有無量光無量壽的阿彌陀佛。更具有十分懇切的願心，必定要見彼佛，及安樂國土，還有菩薩聲聞大衆，願生彼國，供養奉事，種諸善根，聞法授記。還有一點，要特别提示大家注意，阿難先見彌陀放光，然後見佛，這就分明指示：彌陀名號，是一片光明智相，念佛要如是念，更無雜想，念念分明，聲聲相續，住於正受，心眼即開。於現生中，得見彌陀，捨此報身，必生淨土。《觀經》所說十六觀，最先即觀西方落日，也是以觀光明相，為入觀依正莊嚴的下手。依正二報的嚴淨，皆由光中顯現故，與本節所說之意相同。
我曾將蘇州靈巖山，了然上人所作，「入香光室」一書中的偈頌，改動十幾個字 作成念佛攝要頌：「佛號如日放光明，慈悲含養好安居，圓光照耀無邊際，歷歷明明獨自知，六字洪名相續念，聲聲價值勝摩尼，將來臨終佛接引，徑往西方七寶池。」
阿彌陀佛的名號（無量光、無量壽），是由佛的本願所起。如《本經》云：「設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」又云：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟衆厄難。閉塞諸惡道，通達善趣門。功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。」由此可知，彌陀名號的殊勝，即在「無量光」，乃至「超日月光」等十二種光明，此是不同於諸佛的。是故《往生論》說：「云何讚歎？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」諸上善人！念佛者多，往生者少，由於不知「佛號如日放光明，慈悲含養好安居。」所以雖然修行念佛名號，但與彌陀名號（無量光等）不如實相應，行既有乖，信願無力，不得往生利益。當知：萬物若無日光，豈得生長。世間若無光明，黑漆一片，豈可安居。由此例推，彌陀佛日，慈悲含養十方三世一切眾生，令離衆苦，得受諸樂，安居不退之蓮邦，賜以一生之補處，此恩此德，實超天地日月不知多少倍也。既知此理，則當以知恩報恩心來念佛，每一句念出的佛號，要觀想便是無量光明，照耀十方。念念如是，聲聲如是，了了分明，切勿分别：這是佛名，那是佛光。還是彌陀光明？還是自心光明？只管聲聲相續念下去，一片光明一直照耀無邊際，聲與光打成一片，心與佛打成一片，久久純熟，自然根身世界一時頓脫，證入大光明藏，一真法界，湛然常住。始知我與彌陀本不二，娑婆極樂亦無別，與阿難所見所聞相同。要見即見，要生即生，何等快樂，何等自在。
《大慈菩薩發願偈》説：「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度衆生，威德無窮極；臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。」這是念佛的目的，也是念佛的好處，是世間的如意寶珠所得不到的。但要臨終西方境，分明在目前，那就必須平時在念佛時，先把幻妄身心看空，然後將極樂世界清淨光明，彌陀圓光徧照十方的意境，隨著一聲聲的佛號，存想在自己的眼前。日久功深，不待臨終，便可歷歷明明而親見，將來臨終蒙佛接引，徑往極樂蓮花化生，更有何疑。宋朝有位陳瓘居士，作了一首貫心易記歌曰：「心空如太空，豁然無可觸，一真法界中，靈照常安住。」我們念佛的意境，也應該如此。一真法界（諸法皆空）中，心如虛空，不起分別。一聲佛號，無量光明，了了分明。都攝六根，淨念相繼，靈靈覺覺。念佛做工夫，如手捏散沙。要想得一心不亂，決不可拼命捏緊，愈捏緊，沙會愈散。必須把手放開，將沙投入洪爐，便成堅凝的一片。吾人妄想有如散沙，無量光明的彌陀名號，即是大冶洪爐；提起一句佛號，當下光明一片，照耀十方，外息諸緣，心如虛空。一念如此，則一念成片，念念如此，則念念成片，諸位不妨試試看。
有人問：念佛見佛，利益很大，但不知有何方便，才能見佛？我答：南山律祖，在《釋門歸敬儀》中有説：初心後進，必須憑師善友，令依止三寶，常樂親近。如《大智度論》云：「欲親覲諸佛，聞出世法，作何方便，修行正行。應該先置道場，安設佛像，幡蓋華香，隨力供養，具足如下十種相：（一）禮拜。（二）讚歎。（三）發願廻向。（四）觀佛相好。（五）專念修慈。（六）三歸十善。（七）發菩提心。（八）讀誦經戒。（九）供養舍利、造佛形像。（十）修行正觀。必可見佛」。此十種行法，南山律祖更作詳細說明如下：
一、禮拜得見佛者：以至誠心、質直心、專注心、敬重心、深心、信心，如敬父母禮拜佛者，能除重障，生彼佛前。
二、讚歎佛德者：如文殊問經讚佛曰：「諸佛不思議，妙法亦如是，能信及果報亦不可思議。」能以此偈日夜讚佛者，於千萬億劫，不墮於惡道。《善生經》云：「以四天下七寶供養於佛，又以重心讚歎如來，是二福德等無差別。」
三、發願廻向者：以行者善根力劣，必須以願扶持。如行無目，平地顛仆。故須願行相資，如輪涉遠。如牛雖有力挽車，要須御者，能有所至。淨佛國土，由願行成。以願力故福德增長，不失不壞，常見佛故。《大智度論》云：「有人修少福業，聞有樂處，常願往生，及至命終，必生其中。」
四、修念佛相好者：行者專心閑室端坐，正念如來身相，閉目開目，了了分明。罪業重者，多時乃見。若素懷善，常念佛故，隨其心想，須見即見。故《觀佛三昧經》云：「我滅度後，諸佛弟子捨惡、去鬧、少語、省事，晝夜六時乃至須臾念佛白毫，了了不亂、注意不息，若見毫相或不見者，是人除却九十六億那由他恒河沙微塵數生死之罪。佛言，如來相好八萬四千，不及白毫少分功德。」
五、專念佛德，修習慈悲，名真供養者：行者以清淨深心，於一切時，念佛大恩，令我得出生死。佛恩深重，為諸眾生，入三有獄，殷勤教誡，令修正行，得出生死，故我今日，常念佛恩。況念佛故，生善種子，功德果報，不可窮盡。《大悲經》云：「若志誠心念佛功德，乃至一華散於空中而為供養，於未來世諸天梵王其福不盡，以其不盡終至涅槃。」《增一阿含經》云：「衆生三業造惡，臨終憶如來功德者，必離惡趣，得生天上，正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。」《大智度論》云：「菩薩常愛念佛故，捨身受身，恒值諸佛。」其次又依教修習慈悲喜捨四無量心，以諸佛心所謂大慈，今不修習，行不同佛，無由得見。初心欲修慈時，閑處端坐，繫念十方一切眾生，皆如自己親人無恚礙想，以上妙四事供給之。如此或一念頃，或一時一日，能生功德，隨心分量不可限礙。《大集經》云：「若修慈者，當捨命時，見十方佛手摩其頂，心安快樂，尋得往生清淨佛土。」
六、受三自歸十善戒者：以諸道俗，有識之士，皆須皈依三寶，請求加護，所得功德，無有限量。身三、口四、意三善行，此之十善，戒善之宗，須起念行善，專至深重，方成業道。一善雖微，能破大惡。又一念邪見誹謗大乘，時雖極短，長劫受苦。因果道理，業不思議，不可以凡情臆度。《上生經》云：「我滅度後，有人於一日至七日，繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德迴向願生彌勒菩薩前，隨念往生。」
七、發菩提心者：此乃趣佛果之津粱，成萬行之根本。須發上求，作意下化。今欲發心，有理有行。（一）理發：即是自心五陰諸法，本性無我，深知此要，名菩提心。謂此心體本清淨，究達此理，作業令淨，故曰發心。（二）行發：行者如上安止心已，生大欲心，我入佛道，廣度眾生，所修善根，皆悉廻向無上正覺。《發菩提心論》云：「有十大正願常志修行。（發菩提心論，係天親菩薩所造。弘一大師曾依此發願。）１．願我先世及以今身所種善根，施與衆生，廻向佛道，令我此願，念念增長，生生所生，終不忘失，為陀羅尼之所守護。２．願以此善根生處值佛，常得供養，不生無佛國中。３．願我親近諸佛，隨侍左右，如影隨形。既得親近，為我説法，成就五通。４．願通達世諦假名流布，解第一義，得正法智。５・願以無厭心，為衆生說法，示教利喜，皆令開解。６願以佛神力，遍至十方一切世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝衆生。７・願我隨順清淨法輪，一切衆生聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱。８．願隨逐衆生，將護與樂，捨身命財，荷負正法，除無利益。９．願我雖行正法，心無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願。１０．願我此十大願，遍衆生界，攝受一切恒沙諸願，若衆生界有盡，我願乃盡。然衆生界不可盡故，我此大願亦不可盡。行者如是發正願已，次受菩薩三聚淨戒。」
八、讀誦大乘經典者：以此大乘了義經教，宣說甚深清淨空法，由從如來法身所流。行者以清淨心愛重大乘，受持讀誦書寫供養。乃至餘乘所有經典，皆是大乘之所流故，我亦受持無相違背。以是功德，得見諸佛。如《大品般若經》說：「若有受持般若文字，親近、讀誦、憶念、書持、種種供養，不墮惡趣，常見諸佛，從一佛國至一佛國，亦以供養諸佛。」
九、供養舍利造佛形像者：如《大品般若經》云：「佛見是利，故入金剛三昧，碎身如芥子，若有得佛舍利隨力供養者，是人天上人中受樂，乃至苦盡，福猶不盡。」《涅槃經》云：「若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一花，即生不動國。善守佛僧物，塗掃佛僧地，像塔如母指，常生歡喜心，亦生不動國。此即淨土常嚴，不為三災所動。」（《法華經方便品》中有詳説可參閱之）。
十、修習正觀者：至理真如，不越人、法二空。唯佛道有，餘道則無。由人法二空，則二執斯斷，一切煩惱，無因得生。故《金剛般若經》云：「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」此謂三乘聖賢，深淺有異；至於入證，唯在二空。行者修學應依《地持論》云：「修行法者。（一）託處寂靜。（二）身不遊行。（三）口默少言。四少睡多覺。（五）常一坐食，不雜種食。（六）思量如來所説諸法，知非有非無，以其所知，遍通諸法，令得善解。」又行者須知：觀察自心，從本已來，清淨，非空非有，非染非淨，離諸分别；但為妄想，致有是非得失，罪福因之增長。今達本性，可謂還源。常作此觀，不見人法，即是達空，空本無形，如何起妄。如是一切作業，動身運想，不得失念。此是實觀，餘名虛解。行者修行此正觀時，一念功德無邊。故《迦葉經》云：「大千衆生所有福德，如須彌山王，不如有人修遠離法，淨心相應，解諸法空，無來無去，如是少忍功德，非譬喻所能及之。」《普賢觀經》云：「若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪，行此法者真是佛子，從諸佛生。」《華嚴經》云：「觀察諸法及衆生，國土世間悉寂滅，心無所依無妄想，是名正念佛菩提。」又云：「若欲得佛智，當離諸妄想，有無俱通達，疾作天人師。」淨業行人，如能如上所說十種行法而修，則人人皆可如阿難尊者，親見彌陀及極樂。
