彌勒當知，其有菩薩，生疑惑者，爲失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。
最後，佛總誡此土一切菩薩，你們發心上求下化，發願求生淨土，如果對佛智、佛願、佛力，及淨土法門的因、果、事、理，生起一念疑惑，不能相信的話，那是最大的損失。什麼損失？對自己不能福慧雙修，離苦得樂，了生脱死。對衆生不能善知方便，契理契機，普度有情。所以你們，應當明信諸佛無上智慧，及本經所說的彌陀因果，眾生因果。唯有明信佛智，深信因果，能度生死苦海。有如佛在《法句經》中說的譬喻：「一時佛在河邊為衆説法，有一直心人，要過河來聽法，可是河水瀑漲，非船莫渡。佛在此岸，以誠實語，柔輭語，不誤語，對那人説，河水不深，你可涉水過來。此人一聞，深信無疑，便渡水平安過河，衣衫不濕，歡喜聞法，得未曾有。佛即對大衆説明，信心具足，無事不辦，可渡生死長流。」又如耶蘇上十字架，蘇格拉底寧可服毒而死，愚公移山，夏禹治水。都是因為有百分之百的信心，才能做出轟轟烈烈的事業。往生傳中，楊無為居士，一信之後，永不再疑，故得上品上生。姚婆往生，請佛稍候，待我告别薛婆再走，没有十分的信心把握，豈能辦到。蓮池大師，在家未信佛時，一旦鄰居其夫念佛往生，其妻便也念佛。大師問其為什麽念佛，其妻答：我夫念佛，死時預知時至，無病無痛，滿心歡喜，念佛而逝，所以我也念。大師一聞便信入淨土法門，終身以淨土念佛法門，自行化他。如果心中稍有疑惑，那能如此。
本節所明發願求生，須了佛智乃至最上勝智，方名真信，方得見佛。如《寶積經》中佛告淨飯王言：「一切諸法皆是佛法，於此一切法，無動無搖，無取無捨，是名陀羅尼門。何以故？一切諸法離自性故。大王！今可於此法中而安其心，勿信於他。」時淨飯王等七萬釋種，得無生法忍。世尊現微笑，而説偈曰：「釋種決定，於佛法，決定心安住。依於無所得，當得上菩提，曉知一切法。人中命終已，得生安樂國。」故知有決定智，了達諸法緣生性空，性空緣生，方能決定信淨土。有決定信，確信西方淨土真空妙有，此心所造此心生，方能決定生。慎勿無智邪見，起疑惑心而失大利！希望大家做一個老實頭！老實念佛。古人說：「至心稱念阿彌陀，即是無上深妙禪。」至心深信來念佛，能使你開悟，令汝能在極樂世界，蓮華化生，成佛 作祖。
本節經文，夏蓮居會集本，還有一段：「慈氏白言：云何此界一類衆生，雖亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等衆生，智慧微淺，分别西方，不及天界，以為非樂，不求生彼。慈氏白言：此等衆生，虛妄分別，不求佛刹，何免輪廻？佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報，雖復修福，求人天果。得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。此人假使有父母妻子男女眷屬，皆欲互相救出三界，可是邪見業王，未能捨離此人，故常處輪廻，而不自在。汝見愚癡之人，不種善根（信願念行），但以世智辯聰，增益邪心，云何出離生死大難。復有衆生，雖種善根，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪廻，終不能得。若以無相智慧，植衆德本，身心清淨（修十善業），遠離分别，求生淨剎（極樂），趣佛菩提（發無上菩提心），當生佛剎，永得解脫。」這一段經文，希望一些求生兜率內院，及肯定人生，深著世樂，不肯念佛往生的菩薩，三復斯言，當可猛省。更希望淨業同修，三復斯言，則能於發菩提心，稱念彌陀，修十善業，這三種往生要件，鍥而不捨，必得成就淨業往生極樂。
