第一節
學 道
（一）我們這個宇宙到底是如何構成的呢？宇宙是永遠存在的嗎？抑或不久亦將殞滅呢？宇宙是無限的廣大嗎？還是有一定的際限呢？社會是如何形成的呢？社會型態如何纔算是理想呢？如果認爲這些問題未澄清以前無法學道的話，那麼任何人在尚未學道以前，死亡卽已先行到來。
例如，人被可怕的毒箭射中，親友們圍攏了來，趕緊找醫師設法拔箭，先行療毒要緊。可是當時如果有人說：「且慢拔箭，先要弄清楚箭是誰發的？是男還是女？是哪種性格的人？而且弓是哪一種？大弓或小弓？木弓或竹弓？弦是哪一種？藤蔓？牛筋？箭是用藤或是茸？用的羽毛是哪一種？這些問題尚未得到解答以前，且慢拔箭！」
無疑的，這些問題在未弄清楚以前，毒素早已循環至全身，人已死亡多時。在這種情況下，第一步要做的醫療工作，就是先行拔去毒箭，以免毒發後蔓延到四肢。宇宙是怎樣形成的呢？這個社會型態，怎麼樣纔算理想或不理想？不管怎樣，最重要的還是：大火臨頭，必須避避風頭纔是。
宇宙的存在是否永久？到底有無邊際？那生、老、病、死、憂、悲、苦、惱之火，以緊迫釘人的姿態，圍繞在我們的四週。擺在面前的當務之急，要先拂去燃眉之火，就必須先學道。
佛陀的教誨是：有必要的話纔說，不契機的話不說。對人而言，必須了解的，當然要知道；必須斷絕的，當下戒絕；必須修學的，努力以求。並且，一再地教示世人，須矢志求取覺道。因此，人必須先抉擇幾項問題：對自己來說甚麼事最爲重要？更要了解，甚麼事最爲切身？之後，再攝心調意努力以赴。
—— 巴利本中部七・六三・箭喩經
（二）有如一個走入樹林想求取樹芯的人：隨便折些樹枝和樹葉就以爲是得到了樹芯，那是愚癡的。人既然有了求取樹芯的目的，進而取得樹皮乃至樹幹，讒有得到樹芯的可能。又如：想要擺脫逼炙人身的生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，進而慕道修學，就是示意樹的芯。
如果祇得到一些恭維和名望就趾高氣揚，從而自讚譭他，就像祇得到枝葉以爲是取得樹芯的想法，是同一理念。又如：自己確已得到幾分寧靜和安定，從而心滿意足、自誇而貶他，也像取得樹皮而以爲是已求得樹芯一樣。又如：得到幾許分辨事物的力量，於是智炫心傲，從而自譽謗他，也像得了樹皮就有得到樹芯的想法一樣。這種種情形，都是心驕意滿，勢將再度招致苦的來臨。
對於一位學道之人，恭維、名聞、利養，均非其目的，因爲他要追求的終極目標，並不以些許成就、少分的安定，或幾分的聰智爲滿足。因此，首先須將吾人在世界中生死根本的性質置意於心。
—— 巴利本中部三・二九・大樹芯喩經
（三）這個世界並不具有其自體的本質，必須求得除滅心機（意識）的方法。祈求追逐外表，內心却產生許多的迷惑。以「心」之所欲爲本，欲之火一經燃起，苦與惱便隨心而至。以「無明」爲本，在迷闇中包藏着憂愁和悲傷。能了解製造迷惘之家的，除了「心」之外，別無其人。因此，修道之人必須決定與心作一殊死之戰。
—— 佛昇忉利天爲母說法經
（四）我的心啊！你爲甚麼總是趨向於無益之境，何以不能稍安勿躁呢？爲甚麼陷我於迷惘，空自號召一些無聊的事物呢？想耕種土地，鋤頭尚未落地，竟自先行毀壞，那還能耕種嗎？如果猶自徬徨於生死的迷海，捨棄了數不能盡的生命，那就不能耕種這心的大地。
「心」啊！你曾使我出生於王侯之家，也曾令我出身貧寒，到處流浪乞食。偶爾也使我生往神仙之邦，終朝沉湎於榮華的夢鄉，但亦曾使我接受地獄之火的燃燒。愚癡的『心』啊！你曾帶我走過種種的路徑，到現在爲止，我未曾違背於你；但是，亦令我聽到佛的教法 而身體力行。事至今日，不要再惱害我、阻撓我，無論如何，設法把我從種種苦境中拯救出來，淬礪上進，以期速獲覺悟。
「心」啊！你必須知道，一切事物都無實體而常變遷，不去執着它。任何事物，都不要作「我有」之想。祇要遠離貪婪、瞋恨和愚癡，便可卽得安樂。拿起智慧之劍，砍斷愛欲的蔓藤。利害和得失、稱讚和譭謗，都不爲其所煩惱時，安定的時光，必將指日可待。
「心」啊！你曾使我一度發心學道，可是，爲甚麼現在又使我被利欲榮華所吸引而回轉了心意呢？既無形體而又無遠弗屆的心啊！設法越過這難度的迷海吧！這一點我會依你所想的去行動；但是，從今以後，你必須依我所想去行事，我們一起奉行佛的教法。
「心」啊！山河大地一切都是會變遷的，充滿災變的。這個世間，何處去尋求安樂？何不奉行教法，趕緊渡往覺悟之岸呢？
—— 巴利本長老偈註
（五）與心作如此般的戰鬥，誠心學道之人經常決心進取，卽使爲人所嘲笑或譭謗，此心總不爲之稍動。卽使有人以拳相加，以石相投、以劍擊斬，此心亦不爲之生瞋。即使遭受刀鋸而身首異處，此心亦不爲之所亂。若竟而因此心意暗淡，殊難謂爲信守佛教的人。縱使嘲笑、譭駡、拳脚杖劍齊下，學道之心絕不爲所動搖，反而心中充滿了佛的教法，愈益堅定進取覺悟的決心。
—— 巴利本中部三・二八．大象跡喩經
為了求取覺悟，難以成就的成就它、難以忍的忍耐它、難以布施的能施惠與人。如果祇能日食一粒米，不惜投身火焰之中，此心亦不爲之稍有退失，誓必求得覺悟。但是，即使有了布施也不作布施之想，做了任何事而不作有所作爲的想法，祇是心中認爲那是一件有益於人的事體，由於是一件正當的事，故而爲之。如同母親以一件衣服授給愛兒，心裏並不作授與之想；照顧病兒，亦未嘗生起看護之心。
—— 大般涅槃經
（六）往昔，有位智慧開明，慈悲深厚的國王，轄域國泰民安，治境豐饒。國王學道之心殷切，經常準備財寶，布告天下：不論任何人，如能開示值得尊敬的教法，就將財寶賞施給他。國王這番求道的虔誠震撼了天界，天神想要試探一下國王的心意，於是現出鬼的形態，站在王宮的門前，宣示說：「我了解值得尊貴的教法，故而前來投效國王。」
王聽了以後大喜，恭謹地迎入後殿，請求開示教法，於是鬼就露出恐怖如刃的牙齒說：「現在我正腹餓，這樣子怎能說敎呢？」國王奉獻出一些食物。「我的食物，必須是人類的熱血和肉！」鬼連忙又說。這時王的太子表示他要主動捨棄自己的生命，以便爲鬼充饑；繼之，王妃也甘願以己身作鬼的餌食。那鬼在連續吃掉兩個人後，猶覺未竟全飽，竟想連國王也一起吞食，這時國王很鎮靜地說：「我並不吝惜這條命，祇是覺得：如果此身已亡，又怎能聽到你說的教法呢？索性等你說完教法之後，我情願以此身奉獻。」
鬼這時說道：「愛欲從憂惱而生，愛欲由恐懼而生；遠離愛欲，人無憂惱，恐懼又將何處而有？」說着馬上又恢復了天神的形態，與此同時，已被吃掉的太子和王妃都亦恢復了本來的形狀。
—— 百緣經
（七）從前，在喜馬拉雅山有位道心深厚的眞實修行者，一心祗想乞求遠離迷惑的教法，此外別無所望，包括充滿大地的財寶，乃至天神世界的榮華均非所欲。
天神爲這修行人的行持所感動，想試試他的誠意如何？於是以鬼的形態出現在喜馬拉雅山境，歌唱着說：「一切事物都是有變遷的，有生就有滅。」修行人聽到這歌聲，就像口渴之人得到飲水，又如囚犯得釋，欣喜萬分；心想這纔是眞理，這纔是教法。他環顧四週良久——是誰在唱這眞理之歌呢？定睛一看，原來是個鬼。將信將疑之下，走向鬼的身邊問道：「剛才的歌聲是您唱的嗎？如其果然，我願意繼續恭聽下文。」鬼答說：「不錯，正是我唱的，但我此刻腹中饑餓，若不吃點東西，實在沒法唱下去。」修行人又請求說：「請不要這樣說好嗎！拜託您繼續唱下去吧！這首歌確有其崇高的寓意，正是我夢寐以求的；祇這兩句，的確意有未盡，無論如何，請敎其餘的歌句吧！」
鬼又說：「現在腹中饑餓難忍，如能吃些溫肉熱血，一定會繼續唱完這首歌。」修行人聽了，當下就和鬼約定，如能繼續聽完這首歌，當以自身奉獻。鬼於是獻唱那首未完的歌，使這首歌得以完整。它是這樣的：
一切事物都是有變遷的，
有顯現就有幻滅，
如能不被這生所拘東，
纔會感受到恬靜與安適。
修行人馬上把這首歌刻記在樹幹和石頭上，然後登上樹頂，踴身跳向鬼的面前奉獻給他。就在這一瞬間，鬼恢復了天神的形態，以手安然地接住修行人的身體。
—— 大般涅槃經
（八）往昔，有位名喚常啼 Sadaprarudita 的學道人，一心一意想求覺悟，不被名望、利慾所誘惑，拼命修行。有一天，忽然空中有聲音示說：「常啼！一直向東前進，聚精會神，不畏寒暑艱險，置世間的譭譽於度外，不爲善惡所拘泥，儘管向東驀直行去，必將得到誠實之師，從而取得覺悟。」
他大喜過望，依照聲音所指示，逕自向東直行，去求覺道。攀山越野，流浪異鄉，時而忍受屈辱和迫害，時或賣身爲奴。千辛萬苦，好不容易總算來到明師的面前，請領教益。
世間上好事多磨，想要行善事，一定很多障礙。常啼在求學覺道的旅程中，不知遭遇到多少次障礙。爲了想要求得幾許供養明師的香花錢，曾經賣身爲傭，以賺取些許工資，可是却找不到僱主。惡魔的阻撓之手，任你所到之處，卽伸向何處，趨向覺悟之道，確實是血枯削骨的艱難旅程。終於從明師處接受了教法，想要把那尊貴的言敎記錄下來，可是得不到紙墨，於是用刀刺破自己的手腕，以流出來的血記下明師的教法，他是這樣地得到了尊貴的覺悟教法。
—— 大品般若波羅蜜經八八・常啼品
（九）從前，有位名叫善財 Sudhana 的童子，他也是一心虔誠地學道，求願覺悟。曾去拜訪過漁夫，聽說有關海潮的不可思議教法。又從診病的大夫那裏，學到對人必須有慈悲心。又曾會晤過家財萬貫的長者，聽說一切萬物都有其本具的價值。
又去拜見過修禪的僧人，看他現出一幅安靜心的本色，予人以不可思議的力量，當下使人心都能得以清淨。又曾會見一位品格高尚的婦人，她那奉獻的精神，委實令人佩服。又曾邂逅一位粉身碎骨爲求佛道的修行人，得知他爲求眞實的覺道，上登刀山、投身入火都在所不惜。
童子所到之處都能體會到：祇要心之所及、目之所見、耳之所聞，無非都是佛的垂教。卽使是一名纖弱的女子也有其覺悟之心，那怕是街頭上嬉戲的孩童，也能看出眞實世界的另一面。會見質樸、安祥的人，隨順之心，覺悟了光明的智慧。
供香也是教法的一種，用花來莊嚴佛道，進而也有得到覺悟的例子。有一天，他在樹林中休息，看見一棵朽木之中萌出幼苗，因而領會到教法所說的生命無常。白晝太陽的輝耀，夜晚星光的閃爍，這一切都像雨露，滋潤了善財童子上求覺道之心。
童子所到之處，唯道是問；脚跡所及，有教必聞；行踪所至，必是尋求覺悟。眞實求取開悟的態度是：嚴守心池，必須莊嚴此心之城。然後以虔敬的態度，開啟心的城門，並且在心的深處供之以佛，奉上信心之花，獻上歡喜的香，童子所學亦卽如此。
—— 華嚴經三四・入法界品
第二節
道有千百條
（一）上求覺道，必須修學三件事情，就是：「戒律」、心念集中的「定功」和「智慧」三種道學（戒、定、慧）。戒律是甚麼呢？人，尤其是修道之人，必須保守戒律以控制身心。把守五種感覺器官的大門，再小的罪過也不輕易放過。對於善行，務須淬礪奮勉以赴。
「定功」是甚麼呢？就是遠離欲望和擺脫各種不善的事體，漸漸導心入於安定的境界。「智慧」是甚麼呢？是要了解四種眞理，就是：要了解苦惱、要了解苦惱的原因、要了解苦的消滅，和了解消滅苦惱的道理，這樣纔稱作是開明的覺悟。
—— 巴利本增支部三・八八
學習這三種道學，纔算是佛的弟子。
驢並不具備牛的形態、聲音和犄角，卽使緊跟在牛羣之後，說自己是牛，誰也不會相信。同樣道理，不修學「戒律」、「定功」和「智慧」三種道學，而說我是上求佛道之人、是佛的弟子，那是十足的愚癡者。
—— 巴利本增支部三・八一
農夫爲了秋天得到收穫，必須先在春天犁田播種、灌溉、除草等的悉心培育；上求覺悟之人，必須修學三種道學，始克有成。農夫撒下種子，今天發出了芽，明天出了穗，後天就想要收割；卽使再怎麼乞求，都是不可能的。上求覺悟的人，今天纔脫離了煩惱，明天祛掉執着，後天就說深得覺悟，哪裏有這麼便宜的事？
從播下種子開始，經過農夫的辛勞，受季節天候的變化纔發芽，逐漸到了最後纔結實。求得覺悟亦復如是，修學戒律、定功和智慧三學，逐漸滅除煩惱、遠離執着，漸漸地，覺悟的時刻卽將到來。
—— 巴利本增支部三・八二
（二）憧憬這世間的榮華，心在愛欲的迷亂當中，想要上求覺道，是非常困難的。世俗的樂趣與修道之樂，本質上有很大差別。萬事都以心爲本源的道理，已如前述。此心若沉湎於世俗享樂，迷惘和苦惱卽隨之而生；此心如好樂修道，覺悟之樂亦從之而生。
因此，上求覺悟的人，以清淨心信守敎法，必須守持戒律；守持戒律，就能得到心念集中的定功；心念如獲集中，智慧當可開顯，以此光明智慧纔能將人導入覺悟。誠然，這三種道學（戒、定、慧）就是覺悟之路。人類由於未能修學這三種道學，長久以來，迷惑一直在加深。如今入道修學，處世與人無爭，靜靜地把思緒集中，使心清淨，以期速得覺悟。
—— 般泥洹經卷上
（三）這三學（戒、定、慧），推廣起來就是「八正道」，也稱爲四念住、四正勤、五力、六波羅蜜。
「八正道」就是：正確的見解、純正的思想、正經的言語、端正的行爲、正常的生活、正當的努力、正實的記憶和正經的定功。
▌正確的見解就是：分析四種眞理（四諦）使之明朗，相信其原因與結果的道理，不作顛倒乖謬的看法。
▌純正的思想：不耽於欲望、不貪婪、不瞋恨，和沒有傷害人的心。
▌正經的言語是：不說謊、不巧言、不惡口，和不挑撥離間
▌端正的行爲是：不殺生、不偷盜，和不行邪惡的愛欲。
▌正常的生活：摒棄不光明的生存方式以做人。
▌正當的努力是：好樂於正當的事體，不怠惰，努力向前。
▌正實的記憶是：不論做任何事，必須意識清晰，置心於正。
▌正經的定功是：不因循錯誤的目的，爲期智慧的開顯，趨心於鎮靜，使心意趨於統一。
—— 巴利本中部一四．一四一．
分別聖諦經
（四）「四念住」是下列的四項：
▌視我身是一個汚穢體，不妄加執着。
▌不管是何等的感受，一切都視爲苦的根本。
▌觀察我們的心念活動，曾無片刻休止，不斷地在演變。
▌視一切事物都是靠原因和條件而成立，不是完整而永久不變的。
—— 般泥洹經卷上
（五）「四正勤」是下列的四項：
▌將要生起的惡，預先防範，使令不起。
▌已經生起的惡，馬上斷除。
▌將要生起的善，設法使之生起。
▌已經生起的善，培養使之茁壯擴大。
努力從事於這四件事情。
（六）「五力」是下列的五項：
▌「信仰」、「奮鬥」
▌「清晰的意識」
▌「心念集中的定功」
▌「開明的智慧」。
▌這五件事是求覺悟的力量。
—— 巴利本增支部五・一六
（七）六波羅蜜是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧六件事體。修持這六件事，可以從迷惑的此岸，度向覺悟的彼岸，因而也稱作六度。〔布施〕是息滅吝惜心，〔持戒〕是端正行爲，〔忍辱〕是對治易怒的個性，〔精進〕是祛除怠惰的心理，〔禪定〕是鎮靜昏散的心意，智慧是使愚昧心明朗化。
〔布施〕和〔持戒〕恰似築城的基礎，是修行的基石；忍辱和精進有如城壁，以抵禦外難；禪定和智慧是護身以逃離生死的武器，以之爲甲冑，固身如金湯，以臨大敵。
—— 華嚴經第六・明難品
見有乞者到來，施與小惠，不能算是最上乘的布施；敞開心懷，把自己精進的過程，用以勸進別人，纔是最上乘的布施、偶爾一爲的布施，也不能算布施的上乘；發心經常布施，纔是最上乘的布施。
布施之後，有了悔意，或是兼有誇耀布施的想法，也不是最上乘的布施。歡喜的布施是：忘却布施的自己，以及接受布施的人，乃至布施的物體。致心於這三種境界（三輪體空），纔算是最上乘的布施。正當的布施必須是不求得到回報，以清淨的慈悲心，求願自己和所有的人，同入覺悟之境。
—— 大般涅槃經
（八）從前，有位叫薩埵 Sattva 的王子，有一天，同兩位哥哥到森林中遊玩，遇見一隻母虎產下七隻小虎，但却陷入饑餓之境，甚至到了眼睜睜地要吃掉自己孩子果腹的程度。兩位哥哥驚懼之下，逃離現場。薩埵太子當下發心，願意捨身以救餓虎，於是攀上絕壁，縱身投向餓虎。母虎因而得以填饑，同時也挽救了七條虎子的性命。
薩埵太子的心，祇是一心一意地布施求得覺道，他的決心是：「此身易碎也多變，以往不知布施，祇曉得對自己的身體愛護備至，到現在纔有機緣布施，因而獻身以求覺道。」所以布施自己的身體以救餓虎。
—— 金光明經第二六・捨身品
（九）上求覺道的人必須修持慈、悲、喜、捨四種偉大的心——「四無量心」。
〔修慈〕是斷除貪心；〔修悲〕是斷除瞋心；〔修喜〕是斷苦；〔修捨〕是對恩與怨都一視同仁。爲多數人施予幸福和快樂，就是大慈；爲多數人消除痛苦和悲傷，就是大悲；對多數人，總以歡喜心相向，就是大喜；以平等心對待一切，沒有分別，就是大捨。
培育這四種慈、悲、喜、捨偉大的心，祛除貪、瞋、苦惱和愛惜之心。惡心的難祛，猶如飼犬；善心易失，則有如樹林中的馳鹿。惡心也像刻在岩石的文字，甚難消除；善心亦如水面上寫字，一瞬卽逝。因此，修行覺道，實在困難重重。
—— 大般涅槃經
（十）釋尊的弟子須羅那 Srona 生於富豪之家，素來體弱多病，後來邂逅到釋尊而爲佛弟子，奮勵修行以致脚底出血，痛苦異常，但仍不斷地精進；雖專心修持，依然不得覺悟。
釋尊憐憫地向他說：「須羅那！你在家的時候，曾學過琴吧？琴弦繃得太緊或放得太鬆，都奏不出和諧的聲音，祇有鬆緊適宜，纔會彈出美妙的音響。求得覺道亦同一情理，怠惰固然不能得道，過分緊張努力於道，亦同樣不得成就。準此，人的努力向道，必須慎重衡量程度。」須羅那接受這項教示，頗有領會，不久卽證得覺道。
—— 巴利本長老偈註
（十一）往昔，有位叫五武器的太子，是因爲他能操練五種武器，故而得名。一天，修習已畢，返回鄉里的途次，在荒郊野外碰到了名叫脂毛的怪物。脂毛慢步逐漸向王子走近，王子先是一箭射去，箭固然射中脂毛，但被牠身上的毛所黏住，却未傷到牠。接連又用劍、矛、棍和槍襲擊，但都被毛所吸取，而全都無濟於事。
一切武器都已用光的王子，於是擧拳便打，抬脚就踢，接着拳脚也被毛所吸住。王子的身體貼着脂毛的身體浮在空中，用頭撞擊脂毛的胸部，頭也被黏住而無法掙脫。脂毛笑着對王子說：「你已經落在我的手中，現在我要把你當作食物！」
「你大概以爲我的武器都已用光是吧？其實，我還保留一種金剛武器，你若把我吃掉，我的武器就會從你肚子裏把它撞破！」王子答說。於是，脂毛爲王子的勇氣而心生猶豫，問道：「那怎麼可能呢？」「是由於一種眞理的力量啊！」王子作答。當下脂毛便離開王子，反而接受王子的教誨，從而遠離了一切惡事。
—— 巴利本本生經五五
（十二）自己既無羞恥感，於人更漫無愧意，這是有違世間常情的。經常猶以愧辱自懍而又兢兢於愧對別人，纔是維繫世間的常理。有了慚愧心，纔會生起尊重父母、師長，敬愛兄弟姐妹間的倫常。切實地自我反省，覺得有羞愧感，見到別人的作爲而心生慚愧，尊敬心便由此而生。
—— 巴利本本事經三九・四〇
懺悔心一經生起，罪過就不成罪過；沒有懺悔心，罪過則永遠存在，而廣受責難。
—— 大般涅槃經
聽聞到佛的正教，反覆思惟，然後依之修持，依教學習。如不經修持，不經學習，卽使聽得再多，也不能把正教領會到自己的身上。
—— 大般涅槃經
信、慚、愧、努力和智慧，是世間的最大力量。這中間以智慧力爲主，其餘的四種結合起來而爲輔助。修持覺道，如爲瑣事所絆而耽於閒談或貪眠，都將成爲退步的原因。
—— 巴利本增支部五・一二
（十三）同樣的修道，有的先覺悟。因此，看到別人已達覺道，自己尚未得悟，也不必感傷。有如練弓之人，初學之時很少射中，繼續不斷地練習，漸漸纔有中鵠之望。又如水流，流啊！流啊！流到最後纔進入大海一樣。修道祇要不中途停止，必有得悟的一天。
—— 般泥洹經
一如前述，睜開眼睛，到處都是教法。同樣地，覺悟的機緣隨時隨地都可以出現。供香的時候，明白香氣的飄散，似有若無、似無若有，乃至無來亦無去的情形。有人竟亦由此而入悟。走路時脚踩到荆棘，疼痛之餘，不是本來的定心感覺到疼痛，而是先接觸到緣，纔引起疼痛的心。須知同一顆心，紛亂時是醜陋與煩惱，修持時便成爲無上的覺悟。由此而入悟的，也大有人在。
欲望熾盛的人，須思惟自己的欲心，能明白欲之薪也可以成爲智慧的火。終於也有入悟的先例。致力於使心平靜！心如平靜，則世間的大地皆能安寧。聽到如此的教法，明白世間的差別心是由於見解所產生，也有人依此而入悟。
—— 首楞嚴經
第三節
信仰之道
（一）歸依佛、教法和敎團的僧衆，纔能稱爲佛教的信徒。佛教徒須具備下面述說的：〔戒律〕、〔信仰〕、〔布施〕和〔智慧〉。不强取生物的性命、不做竊盜、不犯邪惡的愛欲、不說謊言、不喝酒，能信守這五項，就是信徒的戒律。
相信佛的智慧，這就是信徒的信仰。遠離貪心和吝惜心，經常喜好施惠與人，這就是信徒的布施；更進一層，明白〔因〕與〔緣〕的道理，了解事物都是有變遷的道理，這就是信徒的智慧。向東方歪斜的樹木，有一天倒下去，必定向東方傾倒，平生經常聆聽佛的教法，信心深厚的人，有一天臨命終時，往生佛的國度，將是必然的。
—— 巴利本相應部五五・二一・二二
（二）佛教的信徒，就是相信佛、教法和教團的僧衆。佛是開了覺悟，救度一切人類而稱爲佛；教法是佛所說的義理；團是依據教法正當修行的和合團體。佛、教法、僧團這三項，雖說是三種，但不是各別分離的。因爲教法是由佛所說，又由教團去實踐教法，所以三種原本是一體。
—— 巴利本增支部五・三二
因此，相信教法和僧團，當然也信仰佛；如能信仰佛，當然也相信教法和僧團。從而，一切人祇憑念佛一項就可以得救，亦可開悟。佛對一切人如同己子般的愛護，人若能像兒子想念母親般的念佛，當下即可見佛，亦能得到佛的救度。
—— 維摩經
念佛的人經常都在蒙受佛的光明，又能自然地薰染到佛的香氣。
（三）信仰佛，在此世界並不能爲你帶來現實的利益。如果你聽到佛的名號，卽使祇有一次，由信仰而來的喜悅，可以說已經得到無上的大利益。
—— 首楞嚴經
以故，來到這充滿火焰的世界中，得能聆聽佛的教法，進而信仰，確是一大喜事。誠然，遇到佛固然很難，能遇見演說佛教的人也很難，對教法能生信仰心則更難。如今已經遇見演說教法的僧衆，從而聆聽到難得一聞的教法，總算沒有失去這莫大的利益。由於信仰，纔有這麼大的喜悅。
—— 無量壽經卷下
（四）信仰是人的善良伴侶，是來這世間旅程中的糧食，也是無上的財富。信是接受佛的教法，也是接受一切功德的清淨之手。
—— 巴利本相應部一・四・六
信是一把火，把人人心中的污穢燒個乾淨，令入同一覺道，而且點燃在人們正向前進的佛道路上。
信可以豐潤人心，使貪念化爲烏有，丟棄驕傲心，教以謙遜和恭敬。如此，智慧纔會晃耀，行爲纔能光明，困難纔會突破，纔不會受制於外界，不被誘惑；而與人以强大 的力量。
信可以在漫長的路途上，當你倦怠時，給以嘉勉，導向覺悟。
信可以予人常在佛前的感覺，予人爲佛護念的感覺，身心柔順非常，給人類以親近而稔熟的德行。
—— 華嚴經三三．離世間品
（五）具有這種信仰的人，耳朶聽到任何聲音，都會以佛的教法去玩味，欣慰於得到智慧。對於任何事故，了解一切都是靠因和緣而顯現，率直地去接受這樣的智慧。了解這世間的變故，不過是短暫的劇情罷了，認爲其中也有經久不變的事實，在榮枯盛衰的變遷當中，得到不驚懼、不感傷的智慧。
—— 華嚴經二四．十忍品
信心的表露亦可以出現懺悔、隨喜和發願三種情況。深切地自首，悔覺於本身的罪行和汚穢，慚愧之餘而痛自悔過。見到別人的善行也有感同身受的欣慰，擧心爲別人的功德而發願，而且不論何時都求願與佛同在、與佛同行，與佛生活在一起。
—— 金光明經四・金鼓品
這顆信仰心，是誠心、是深心，是依佛力導向佛國的歡喜心。
—— 觀無量壽經
因此，聽說任何地方都可稱念的佛名號，祇要一念欣喜信受，佛將誠懇地賜予助力，引導其人歸向佛國，不致再度沉淪於迷惘之境。
—— 無量壽經
（六）信仰的那顆心，是深藏在人人心底的佛性所顯現。何以故？因爲知道有佛性，原來是佛：信仰佛，亦必須是佛纔可能辦得到。但是縱使有了佛性，而佛性却深陷於煩惱的泥淖中，無法萌出成佛之芽而開花。在洶湧的貪、瞋、煩惱之中，如何纔能興起一顆向佛的清淨心呢？
在耶爛陀 Eranda 毒樹林中，祇有耶爛陀的毒芽生出來，絕無法萌出栴檀木的香樹。果眞在耶爛陀林中長出栴檀樹，那眞是不可思議。因此，人們慣稱這信仰佛的信心是無根之信。所謂無根，就是說在人們的心中沒有生出信仰之根。
—— 大般涅槃經
（七）信仰是如此的尊貴，實在是修道的根本，一切功德的母體。不但如此，信仰對上求覺道的人，其所以尚未得到圓滿，是下列五種疑惑所阻礙：
一者，懷疑佛的智慧。
二者，困惑於教法的道理。
三者，對演説教法的僧衆存疑。
四者，對於上求覺道的路，每每生起迷惘。
五者，對於同修道友，以傲慢心懷疑對方，而且存有暴躁的念頭。
確實，世界上沒有比懷疑更可怕的。懷疑是：分割的心、摧毀友情的毒素、創傷相互間生命的利刃，是彼此間痛苦的荆棘。
—— 巴利本中部二・一六・心荒野經
故而，得信的人，須知這種信念是在遠古以前，承佛的慈悲卽已種植的因緣所致。隱藏在人們的心中，漸漸地破除了疑闇，藉佛之手所賜，把「信」之光投入在裏面。得到信仰的人，欣喜於遠古之佛所賜予的深厚因緣，方自慶幸於佛的慈悲，卽以此世修持生活的種種，可得往生於佛之國土。
綜上所述，確然得知：出生爲人很難，聆聽教法亦難，生起信仰則更難；所以亟須努力奮勉，發心聽聞敎法。
—— 無量壽經卷下
第四節
佛的開示
（一）總是想著有人在罵我、笑我、打我，這種人的怨心永遠無法鎮定。愈想愈怨恨，怨恨就永遠無法鎮定。一旦把怨恨忘掉，怨恨之心，當下就鎮定了下來。修葺屋頂的方法如果不當，家裏準會漏雨；心如不加以好好修持，貪念就會乘虛而入。
怠惰是自取滅亡之路，勤奮是自求生存之路；愚癡之人怠惰，智慧之人勤奮。製作弓箭的人，削箭以求其直；賢德之人，不假修削，其心自正。抑制情緒很難，雖然祇是一陣輕微地喧嚷，再次使其調服平息亦復相當困難。能使此心馴服，然後纔得安定。
心意活動對人所做惡事的影響，比心懷怨恨的人所做的惡事、比仇敵所做的惡事，更爲可怕。人能將此心守住貪、守住瞋、守住一切惡事，纔能眞實地得到安定。
（二）祇是言詞華麗，沒有實踐的工夫，就像色彩鮮豔而無香氣的花朶。花香不會逆着風飄散，但是善人的香氣却逆風飄散於世間。睡不着覺的人，覺得夜很長；走累了的人，覺得路途很遠。不曉得正當教法的人，其迷惘是長的、遠的。
在道德的路途上運步，與修養程度相若或超越自己的人伴行，必然有所獲益；如其不成，與愚癡之人結伴，倒不如自己獨行，來得俐落。不怕猛獸，須怕惡友。猛獸祇是傷害身體而已，惡友則破壞心志。
愚癡之人苦苦地認爲：這是我的孩子、這是我的財寶……。其實，連 “自己” 都不能誇說是屬於我的，何況孩子、財寶，能算是 “（屬於）我的” 嗎？愚癡的人如能知道自己愚癡，比愚癡人認爲自己聰明勝過多多。新鮮的乳不易凝固；惡劣的行爲不會馬上就有報應。這是示意像火被灰覆蓋，雖似覆藏，實則火種未滅；一如人之所作所爲，其後果則緊跟着那個人。
愚癡人經常爲名譽、利益所苦惱，想得到較高的職位、想得到權利、想得到利益，常年都爲這些欲望所苦惱。指摘我們的過失、責備我們的缺點、數落我們不是之處的人，就像把寶物出示於我們面前，着實應該感謝於他。
（三）歡喜於教法的人，心底澄清，可以愉快地入眠，這是因爲已經用教法將心洗濯一番所致。木匠把木材端正取直，弓匠矯彎做箭，泥瓦匠修水溝引導水流，賢德的人調理引導的是心意。堅固的山岩不爲風吹所搖撼；賢德的人，卽使辱罵他、稱讚他，其心均不爲所動。戰勝自己，比在戰場上戰勝千萬強敵，更屬傑出的勝利。
不明瞭正當的教法，縱使活滿百歲，比聆聽正敎雖僅一日之生，猶自優越多多。任何人，如果確實愛惜自己，就該經常警示自己，以免偏向惡的一方。趁着年輕、壯盛、尚未衰老時，再一次地警醒吧！世間常年都在燃燒着貪、瞋、愚癡三把火；人們必須從這火宅中，儘早逃離。這個世間，確實像水泡，亦如蜘蛛絲，也像一只髒罐子，所以人們必須守持各自的清淨，不爲之所沾染與束縛。
（四）不做任何惡事，行一切善事，清淨自己的本心，這就是佛的教法。〔忍辱〕是很難做到的一種修行，但是，祇有忍辱做到家的人，纔配掛戴最後勝利的花飾。正在怨恨中，沒有怨恨的感覺；正在憂愁中，沒有憂愁的感覺；正在貪婪中，沒有貪婪的感覺。不覺得任何一物屬我所有，心須清淨地生存下去。
健康是第一利益，知足是第一財富；值得信賴是第一親近，覺悟是第一快樂。尋思遠離諸惡，尋思寂靜，尋思敎法的喜悅；能尋思這些體驗的人，自無畏懼。對心裏所生起的好、惡，不加執着。由於好樂、厭惡纔生起感傷、生起畏懼，進而感覺束縛。
鐵器的銹，是由鐵所生，而却腐蝕鐵；惡由人而生，終亦侵蝕人。經書雖有，置而不誦，是經書蒙塵垢；屋宇雖有，但破而不修，是屋宇的瑕疵；身雖有，但却怠惰，是身的瑕垢。行爲不正是人的瑕垢，吝惜於物是施的瑕垢，惡是今世乃至後世的瑕垢。但是，這麼多的瑕垢中，最嚴重的瑕垢就是無明瑕垢。如不把這種瑕垢祛掉，人是永遠無法清淨的。
沒有羞恥心的人，猶如烏鴉般的厚臉皮，卽使傷害到別人，仍不知自我反省；人在日常生活中，很容易犯這種毛病。具謙遜心，知敬重、離執着，行爲清高、智慧明朗。這樣地生活，人們很難做到。指出別人的過錯容易，找出自己的過失却很難。對別人的罪過，喜歡像風一般的四處散播；對自己的罪過，總是像藏骰子一樣的，把它隱藏起來。
在晴空中沒有飛鳥、雲煙，以及暴風雨的跡象；邪惡的教法是求不到覺悟的。一切事物沒有永遠存在不變的，以故，覺悟的人，不爲一切所動搖。
（六）防守一座堅固的城池，不分内和外；守護身體，亦必如是。因此，不能有片刻鬆懈。我纔是自己的主人，我纔可以作自己的靠山，所以沒有甚麽比控制自我更爲重要。控制自己，不多饒舌，安靜地思考。如能持之以恒，掙脫一切束縛，纔有把握。
太陽在白天照耀，月光在夜晚朗澈，武士穿上裝甲纔顯得神氣；學道之人，靜靜地思惟，纔正是發揮光明的時刻。不能守護眼、耳、鼻、舌、身五官的大門，而爲外界所引誘，不能算是學道之人。把五官的大門牢牢地守住，心靜如止水，纔算修道之人。
（七）有了執着而又爲其所迷醉，對事物的本體則認識不清；離開執着則能清晰地看見一切。準此，離開執着的心，一切事物反而活生生地躍然紙上。有悲傷就有喜悅，有喜悅就有悲傷。悲傷與喜悅一旦消逝，也就沒有了善與惡，從而也就沒有拘束。
憧憬着尚未降臨的未來，是一種杞人憂天的辛勞；追悔已成過去的日影，就像收割的蘆草，日見消萎。不追逐既往的時光，也不幻想未到的將來。不杞憂，把握現在，脚踏實地勇往向前，纔是身心健全的人生。不追逐過去，不等待未來，盯住目前現存的一刻，堅強地生活下去。今天必須做的事體，不拖延到明天，實事求是地做下去。愉快的一天，就是這樣地過去。
—— 法句經
〔信〕是人們的良伴，智慧是人們的最佳嚮導。期求覺悟之光，必須避免苦惱的昏闇。〔信〕是最高的財富，〔誠〕是最佳的美味，累積功德是世界上最高明的經營。依照教法所指示的修身與心，將獲致無上的恬適。
〔信〕是旅行世間的糧食，功德是常人高尚的住處，智慧是世界之光，「正」的思惟是夜間的守衛。人的生活，不污穢就不致滅亡，戰勝欲望，纔可以稱爲自由的人。
—— 巴利本相應部一・四・六
爲了家而忘却我，爲了村而忘却家，爲了國而忘了村，爲了覺悟就該忘掉一切。
—— 增一阿含經
事物都有變遷，有顯現也有毀滅。不被生滅所煩惱，正是平靜與安祥之所由生。
—— 大般涅槃經
