第二部 八聖道
1
1
1
1
1
1
正精進與邪精進
正精進或正勤，是有助於我們體證八聖道的一種能量。倘若我們汲汲於財物、性或食物，那是邪精進（錯誤的精進）；若整天不停地為名利奮鬥，或努力逃離自身的苦，也是錯誤的精進。表面上看來，我們似乎是精進的，但這不是正精進。禪修也是如此，表面看來我們似乎精進於修行，但若這種修行讓人更加遠離現實或所愛的人，那就是邪精進。如果我們因為坐禪或行禪方式不當，而讓自己的身心受苦，此時的精進就不是正精進，也非以正見為基礎。修行必須明智，以對佛法的正確理解為根基，不是你很努力地修行，就能宣稱是在修習正精進。
中國唐朝時，有位比丘夜以繼日地坐禪，十分勤奮，自以為比其他人都要精進，而為此深感自豪。他日夜如岩石般地禪坐，但他的苦依然未能轉化。有一天，有位禪師 42 問他：「你為何如此努力地禪坐？」他回答：「為了成佛！」禪師拿起一塊磚頭開始磨了起來，比丘問禪師：「師父，您在做什麼？」禪師回道：「我要磨磚成鏡。」比丘很疑惑：「您怎麼可能把磚塊變成鏡子呢？」禪師回應：「那你又怎麼可能靠坐禪而成佛呢？」
原註 42：·即懷讓大師 (677-744)。
修習四正勤，斷惡修善
與正精進有關的修行通常有四種：（一）防止藏識中潛藏的不善種子生起；（二）讓已生起的不善種子重回藏識；（三）設法灌溉藏識中潛藏的善種；（四）助長已生起的善種，好讓它們停留在意識層，變得更強而有力。這四種修行稱為「四正勤」。
「不善」意味著無益於解脫或正道。藏識中有許多種子對於自我轉化一無助益，它們若獲得水分就會茁壯。當貪、瞋、無明、邪見生起時，若能以正念擁抱，它們遲早會喪失力量，回歸藏識。
當善種潛藏而尚未生起時，我們若能加以灌溉，有助於它們出現在意識層中。這些快樂、慈愛、忠誠與和諧的種子需要每天澆水，倘若我們澆灌這些善種，就會感到快樂，這也會促使它們延續更長的時間。讓善心所停留在意識層，這就是四正勤中的第四種練習。
喜悅和興趣可以滋養四正勤，倘若修行沒有為你帶來一絲喜悅，可以知道你的修行並不正確。
佛陀曾問蘇那比丘（Sona）43：「你出家前是否真的是樂師？」蘇那稱是，
佛陀又問：「若琴弦太鬆，會發生什麼事？」
蘇那回答：「彈撥琴弦時會發不出聲音。」
「那太緊呢？」
「琴弦會斷。」
「修道也是如此。」佛陀說：「保持身體健康，心懷喜悅，別過分勉強自己。」44
譯註 43：蘇那(Sona)比丘亦名「首樓那億耳」，一般認為他出生 於印度西海岸一個稱為阿波蘭多 (Aparanta) 的國家。
原註 44：Vinaya Mahavagga Khuddaka Nikaya 5.(譯按：此處佛陀與蘇那比丘的對話應出自於《增支部・六品》第55經《蘇那經》。)
我們必須知道自己生理與心理的極限，不應強迫自己修苦行，也不應該迷失在感官欲樂中。正精進位於中道上，是介於苦行和縱情欲樂兩個極端之間。
感受喜悦，自發精進
七覺支 45 的教示也是正精進修行的一部分。「喜」是覺支之一，也是正精進的核心，「輕安」也是正精進不可或缺的覺支之一。其實，不僅是正精進，正念和正定也需要喜及輕安。正精進並不代表我們需要強迫自己，若有喜悅、輕安和興趣，我們自然會努力精進；倘若覺得禪修愉快又有趣，當我們聽到要去行禪或坐禪的鐘聲時，就自然會有參加禪修的力量。假如你沒力氣參加坐禪或行禪，那是因為這些修行並未為你帶來喜悅或轉化，或者是你尚未見到修行的好處。
原註 45：七覺支是念、擇法、精進、喜、輕安、定和捨。參見第三部第十章。
當我想成為沙彌時，家人都認為出家生活對我來說太辛苦了，但我知道唯有走這條路才會快樂，於是我相當堅持。當我終於成為沙彌時，覺得自己就像天上的小鳥般快樂自在。誦經的時刻一到，我的感覺就像應邀參加音樂會一般，有時在明月高掛的夜晚，出家眾會站在新月形的池畔誦經，那時的我彷彿置身天堂，聆聽著天籟。若是我有其他任務而無法參加早課時，只要聽到大殿傳來唱誦《楞嚴經》詞句的聲音，同樣會心生快樂。慈孝寺（Tu Hieu Pagoda ）裡的每個人都喜悅、勤奮又興致高昂地修行，沒有勉強，只有師長與師兄弟的慈愛和扶持。
在梅村，兒童也參與坐禪及行禪，還有靜默地用餐。剛開始時，他們只是為了要和正在修行的朋友共處，但在親自體會禪修的平靜及喜悅後，他們就自動自發地持續下去。有時成人要花四、五年的時間修那種表面的形式，才能嚐到真正的修行之樂。溈山大師曾說：「時光淹忽，歲月蹉跎。」46 誰能一生致力於修行，誰就有機會接近修行的老師與道友，擁有能帶來無上快樂的千載難逢機會。若我們缺乏正精進，那是因為我們尚未發現自己真正的修行方式，或者尚未深刻感受到修行的必要。正念的生活會很美妙。
原註 46：摘自“Encouraging Words” 一行禪師之 Stepping into Freedom: An Introduction to Buddhist Monastic Training(Berkeley: Parallax Press, 1997), p.89-97 (771-853) 是唐代偉大禪師之一。
晨醒即微笑，
良辰在眼前。
過好每一刻，
慈眼視眾生。47
原註 47：參見一行禪師之 Present Moment Wonderful Moment, p.3。
持誦這首偈能帶給我們力量，好好度過這一天。二十四小時是盛滿珍寶的寶盒，若虛度這些時刻，就是浪費自己的生命。修行，就是一醒來就面帶微笑，將這一天視為修行的一個機會，是否要浪費光陰就看我們自己了。當我們以愛與慈悲之眼看待一切眾生時，感覺會很棒；而擁有正念的力量，洗碗、掃地或坐禪、行禪都會更加珍貴。
轉化苦為慈悲，即正精進
苦能驅策我們去修行，當我們處於焦慮或悲傷中，明白這些修行能紓解苦時，我們就會想要繼續修行。要精進努力，才能深入地探究苦，並看清苦因，這樣的洞見將會引導我們明瞭如何終結自己的苦，以及滅苦所需之道。當我們擁抱自身的苦時，便可看見苦的根源，以及了知因為有滅苦之道才有可能滅苦，而這一切的核心就是我們的苦。當我們深入觀察堆肥時，我們會看見鮮花；觀察火海時，也會看到蓮花。擁抱苦而非逃避，正是引導我們達到解脫的道路。
我們不必然要直接對抗自己的苦，有時可以允許苦蟄伏在藏識中，而我們正好藉此機會，以正念接觸自己內在和周遭一些清新且具有療傷止痛的要素，這些要素就像抗體處理入侵血液中的異物一樣，可以處理我們的痛。當不善的種子生起時，我們必須好好處理，而在它們潛伏未發時，我們要做的是讓它們在心識的底層安眠及轉化。
我們以正見看清自己應走的路，而此正見能激發起信心與力量。倘若行禪一小時後覺得有所改善，我們就有決心繼續修行；而當我們看到行禪如何帶給他人平靜時，我們對修行的信心也會大增。只要有耐心，就能發現身邊隨處可見的生之喜悅，力量、興趣和精進也會隨之增進。
修習正念的生活應該是愉快而喜悅的。倘若你每個呼吸都感到喜悅、平靜，那就是正精進；如果你壓抑自己，而在修行中感到痛苦，那可能就不是正精進。檢視自己的修行，看看是什麼因素讓你持續地快樂與喜悅；試著找一個共修團體一起同修，團體中的兄弟姊妹會共同創造一個正念能量的磁場，讓你更容易修行。在老師與道友的陪同下，努力將自己的苦轉化為慈悲、平靜和智慧，同時還保有喜悅與自在。那才是正精進。
