六、皆得天眼徹視願
設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
七、皆得天耳徹聽願
設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
此土衆生，能見到聞到一佛説法，要有多生多劫培植的善根。況且就算聞到，也很難完全受持不忘。就以我自己説，聽了看了佛經，能受持領納於心的少得很。過些日子，連這一點領受到的，也忘得一乾二淨，想起來，真是既慚愧又可憐。可是只要生到極樂，那就不同了。不僅見彌陀聞妙法，還可以用天耳智通，聞到無量佛説法；用天眼通，見到無量諸佛。而且凡佛所說，或方便或真實，或顯或密，都能了解受持，永不忘記。有一句俗話：「坐地參方」。身在極樂，不動一步，即可見到聞到十方無量諸佛說法，信解及受持，始終不忘錯，這也是諸佛國土所没有的呀！更妙的，聞一偈一句，能通達無量無邊的義理，能演説一句一偈的道理，乃至一年，所說皆與實相不相違背，契理契機，絕非二乘人的天眼天耳通所能相比。
八、皆得知他心念願
設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。
見，就是知。為什麽能得知他人的心念如何呢？因為人與人的心性是同體的，儘管各人起心動念不同，如各人的面像不一；可是，能起一切念頭的覺性，却無分毫差别。覺性如海水，念頭如波浪，雖不一也不異。所以，只要你能去除一切妄想執著，恢復原來靈靈覺覺，清清淨淨的心性，那就可以同時知道，無量世界一切衆生，所起的心念如何了。要知他人的心念幹嗎？没有别的，所謂知己知彼，才能應機説法，契機度衆。這是佛菩薩能用四攝法，攝化一切衆生，令其離苦得樂，轉凡成聖的基本原因。如果没有知他心智，四攝法是用不上，用了也無效果。
九、皆得神足飛行願
設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
神足飛行，到無量佛國，可以見佛聞法，也可奉侍如來，廣修供養，這是修福修慧不可少的。唯有得神足通，亦名如意通，才能作到。一念頃，是説很短的時間，從近至遠，徧歷諸佛國土，最少也能超過，到達百千億億佛的國土。多的話，能周徧親歷無量佛國。《仁王經》說：「一念有九十刹那，一刹那，有九百生滅。」這種一念頃，便能至無量世界，有些人不會相信。我説個譬喻。好比天上的日月，不是同一時間，便徧照無量地方嗎？又好比一面明鏡，又不是同時，從近到遠，所有物像都攝入鏡中嗎？我們的心，就像明淨的日月鏡子，只要没有塵垢烏雲的煩惱業障遮住，必然可以於一念間，循歷諸國的。有人説，你講的是心，神足飛行，那是身，怎麼能相同呢？我說，在我們凡夫，身心是不同的。可是，極樂世界，蓮華化生的聖者，那就没有兩樣。心能到身也能到，那種身叫做意生身，或名法性生身，是來去自在無礙的，怎能拿我們父母生的業報身相比。
有人問：極樂天人，徧至十方，為什麼不來此，給我見識。我説，不是不來，是你生盲，所以不見。譬如日月麗天，你在闇室，怎麽能見。只要你有緣，心垢淨，便可見。曇鸞大師不是見龍樹菩薩，道綽大師不是見曇鸞大師嗎？
十、不起想念貪計願
設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
什麽是想念貪計身呢？簡單説：就是所知障與煩惱障，皆名為漏，起則有漏，不起名無漏，此名漏盡智通，詳見〔附表五〕説明。以上六通，以漏盡為根本，法藏菩薩大 慈與樂，發願先念衆生斷除諸漏，復本心源，便可得六通自在的心樂，最後給與究竟的涅槃寂靜樂。這是真如淨心，性具六通功德，不是法藏發願要衆生去求得六通，切莫誤解。所以接著有第十一，正定必至涅槃願。這就有如《法華經》所說：皆以如來滅度而滅度之。也如《金剛經》說：我皆令入無餘涅槃而滅度之。可是要得涅槃，必須漏盡；漏盡為因，涅槃是果。不同一些外道修行，以種種苦行求取涅槃。也不同一般世人，今朝有酒今朝醉，只求眼前短暫的享樂，名為現法涅槃。更不同五通仙人，依世間禪定修得五通，但没有漏盡通，仍然輪廻生死，連二乘涅槃也可望而不能得。
衆生若起想念貪計，便有十二因緣，三世因果，則生死無窮。因此法藏菩薩發願，令國中天人永斷十二因緣，故得人人了脱生死，壽命無量。此十二因緣，有四教不同的含意。「藏教」為「業感緣起」，只明六識起惑造業感報。「通教」為「性空緣起」，但觀緣起性空。「别教」為「賴耶緣起」，只明八識緣起三細六粗。「圓教」為「法界緣起」，亦名真如、淨心、如來藏緣起，乃明十二因緣本空，淨心真如不空，即妄是真，無量為一。依真起妄，一為無量。重重無盡，無非一真法界，差即無差，無差而差。是故生死即涅槃，煩惱即菩提，衆生即是佛。四十八願，皆不離緣起，不過這是法藏菩薩，證悟法界一心後，稱性所起法界緣起，是真空妙有的中道緣起，不同藏通别教所説。如《大涅槃經》說：「觀十二因緣非有非空，即得見佛性。」又如吉藏大師《中論疏》說：「二乘但觀十二因緣空，不知因緣即有佛性不空之義。菩薩了達十二因緣空，復知佛性不空，故異二乘。知十二因緣本空，故異凡夫。又十二因緣本空，故非有。佛性妙有，故非空。非有非空，即是中道。」此為中觀的基本要義。如果學中觀而不知此義，却反對修淨土法門，這是合理嗎？修中觀的大士，應依二諦中道，發二慧正觀，得滅斷常諸見，才有佛果菩提。寄語今日一般學佛青年，三復《中論疏》所説，善莫大焉！
