知一切法，皆悉寂滅。生身煩惱，二餘俱盡。聞甚深法，心不疑懼。常能修行，其大悲者，深遠微妙，靡不覆載。
彼國菩薩，已得平等性智，所以了知世出世間一切法，皆悉寂滅。寂滅即是平等寂滅性，由人空法空所顯，離能取所取之相。理智冥合，真俗平等。有空之相，不再現前。如《法華經》所說：「知是一相一味之法，所謂解脫相，離相，滅相，究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」
生身是苦果，煩惱是惑因，此因此果的現行種子都没有，故曰二餘皆盡。如本經前面所說：「往生其國，便於七寶華中，自然化生。皆受自然虛無之身，無極之體。」故無生身苦果。又說：「彼國菩薩，皆當究竟一生補處。」故無一切煩惱，連習氣亦斷盡。已證平等真如之體，便有平等性智之相，所謂惑即般若，業即解脫，苦即法身，平等無二。此三德秘藏，即是甚深法。聞者，反聞聞自性，非一般見聞。乃言語道斷，心行處滅，慧由心出，不由他悟，唯證方知。已證則心無疑懼，刀割香塗，等無差别。煩惱菩提，生死涅槃，衆生諸佛，從本以來，其性無二。證無所得，心不疑惑怖懼，永息一切分别戲論，更無一切罣碍恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。以上六句經文，明得平等性智之體。
「常能修行，其大悲者。」此二句，上下應倒換過來，是明從體起用，以方便智，由空出假。其大悲者，即指有大悲本願的菩薩，因有大悲熏平等心體故，所以能一念及一時，經常徧緣九法界衆生，平等饒益，四弘廣被。未信者令信，未解者令解，未安者令安，未度者令度，未涅槃者令得涅槃。自利利他，中觀相應，修行一乘，同成佛道。
「深遠微妙，靡不覆載。」此二句，明此智德用難思。已證平等淨心，體顯法界 無碍之用，出生甚深緣起之能。不同凡夫用而不順淨心，迷而不覺。又不同二乘順淨心而不用，覺而不等。亦不同地前菩薩，順用而不能平等離相。雖已得平等性智菩薩，安住甚深法性之體，心佛衆生，三無差別，寂照同時，真俗不二，用無用相，動無動相。光照大千，六種動地，萬億化身，分應十方，五通示現，三輪施化，託影於智幻之門，通靈於方便之道，染淨二用，周徧法界，此謂之深遠微妙，靡不覆載。又：衆生無邊，深也。煩惱無盡，遠也。法門無量，微也。佛道無上，妙也。由隨事而稱理，實踐四弘誓願，能度、能斷、能學、能成，故能如天之普覆，如地之普載。天地無分別之心，平等益物，彼國菩薩，以平等性智，度化眾生，亦復如是。
復次，此平等性智，即是中庸之道，不偏空有。有如儒家的《中庸》說：「至誠不息，不息則久，久則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚則載物，高明則成物。」故曰：深遠微妙，靡不覆載。由此可知，學佛要訣，在至誠不息，也就是至心精進，必得四智菩提，自利利他。又如《金剛經》說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」古德也說：人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。當知：法法平等，無有高下，則絕諸對待，此名無上。無高下亦即平等，此名正等。無我人能所的執著，此名正覺。以如此無分別執著的平等中庸之道，或名中觀現前，修一切善法，自度度人，當下即是無上正等正覺矣！古德有頌曰：「水陸同真際，飛行體一如，法（性）中何彼此（平等），理上起親疏（分别），自他分别遣，高下執情除，了斯平等性，咸共入無餘（大涅槃）。」禪宗有個公案，一日山溈靈祐禪師指田問仰山說：這坵田，那頭高，這頭低。仰山對説：不是的，却是這頭高，那頭低。溈山説：汝若不信，向中間立看兩頭。仰曰：水亦無定，但在高處即高平，在低處即低平。溈無語。細參看，如何？平等法性，即如水的中庸之性，在高高平，在低低平，無處不平也。
