任心自恣，更相欺惑。心口各異，言念無實。佞諂不忠，巧言諛媚 嫉賢謗善，陷人怨枉。主上不明，任用臣下。臣下自在，機僞多端。踐度能行，知其形勢。在位不正，爲其所欺。妄損忠良，不當天心。臣欺其君，子欺其父。兄弟夫婦，中外知識，更相欺誑。各懷貪欲瞋恚愚癡。欲自厚己，欲貪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顧前後。親屬內外，坐之滅族。或時室家知識，鄉黨市里，愚民野人，轉共從事。更相利害，忿成怨結。富有慳惜，不肯施與，愛保貪重，心勞身苦。
不與而取，名為偷盜。以欺詐誑騙手段，得人財物，亦屬為盜。偷盜都由貪心，既貪必慳，所以慳惜不施，也歸盜類。凡是偷盜的人，必然愚癡與慳貪。隨任這癡貪煩惱所使，肆無忌憚，作些盜業。有時更互相用欺詐行為，例如開空頭支票，冒人商標，出賣假貨等。或假設公司工廠，誘惑他人投資，到手逃之夭夭。總是心口各異，欺誑妄語。言念無實，虛偽詐騙。佞音寗，即奸詐不過。而且諂曲刁滑，不忠不信。說的盡是花言巧語，投人所好，諛媚奉承，目的在騙取他人財物。
對於世間的正人君子，聖賢善人，則以嫉妒的心，儘量誹謗，甚至造謠嫁禍，使一些好人，受到冤枉，喪失財命，宋朝的岳飛被殺，不就是如此嗎？
這種欺盜的事，由小至大，擴充到一個國家社會團體，那必然是在上為主的人，如總統、國王、百官、大臣，乃至各機關團體的首長。没有明識事理因果的智慧，不能知人善任，不用賢能為部屬。因此下面的幹部，盡是小人，便得隨心自在，而行欺盜，偷天換日的用心機，作偽事，用種種辦法詐取財物，甚至侵盜王位國家。中外歷史，此例甚多。俗話說：「上樑不正下樑歪。」假如在位的主上不正，本身就是愚癡顛倒，欺詐慳貪，奢淫憍縱。當然會為其部下所蒙蔽欺騙，做出勞民盜財，乃至妄損忠良，傷天害理，不當天心的事。妄損二字，是指以虛妄不實的事，冤枉於忠臣良相。使他離職去位，乃至破財毁家，傷身失命。按天理良心，都不應當如此。用的既是小人奴才，他們便會踐度能行不能行，知其國家社會團體，所處的形勢如何？動腦筋，出主意，向主官獻計謀。他便在其中混水摸魚，假公濟私，爭權奪利。歷史上那些宦官奸臣，害國害民的事實，不就是這樣嗎？
臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦，中外知識朋友，更相欺誑。這是説五倫敗壞，互相欺詐。《孟子》說：「上下交征利，其國危矣！」就是為此而感嘆！世間的人，如果都不講究敦倫盡分，閑邪存誠。各人都是一肚子貪瞋癡，自私自利。只顧自己得厚利，貪求五欲之樂，多多益善。尊卑上下，男女老幼，大家都是在利害勝負方面用心的話，那必然招來國破家亡，殺身滅族之禍患。古人説：「人為財死，鳥為食亡。」世人能有幾個例外。這都是由於不信因果報應，認為因果是迷信；所以舉心動念，無非是惡業惡罪。因此印光祖師，大聲疾呼：「因果二字，是救國救民救世的大本。」因為大家不信因果，有時全家的人，或者加上親戚朋友，及所有知識來往的人，乃至一鄉一村，共同作惡偷盜。鄉黨鄰里，此是中國古代的行政區分。一萬二千五百户為鄉，五百戶為黨，五戶為鄰，五鄰為里。歷史上集體行竊行盜的事例很多，水滸傳可為典型。這些偷盜的人可以説是愚民野人，為什麼？不信因果，不就是愚民嗎？不分善惡，不受教化，不就是野人嗎？既愚又野，所以互相仿效，轉共從事做這欺盜等惡業。一旦彼此利害有衝突時，如分贓不平，或想獨得，那又忘恩負義，更相損人利己，各懷忿恨的心，所謂黑吃黑，甚至反面成仇，舉發誣告，通風報信，栽贓抵賴，強奪獨吞等，由此結成怨家。試看凡是大偷盜案，那一件不是由偷盜份子，自己內鬨 ，而得破獲。
偷盜的人，得來的盡是不義之財，不會成富。偶有宿福，一時富有；則必為富不仁，以富驕人，慳惜不施，愛財如命，保惜得一毛不拔。而且雖比人富，卻又貪心不足，俗話說：「有了千錢想萬貫，有了萬貫想登基，人心不足蛇吞象，做了皇帝想成仙。」從生至死，總是為了慳貪財物，弄得內心煩惱勞慮重重，身體痛苦不堪，或得惡病，或致夭亡。誰知世上金銀寶，借汝權看幾十年。一朝無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身，何苦來哉！奸盜作惡的人，縱不遭王法，也必不得善終，死後的惡報更慘。唐朝，趙大的次女，盜母一百文錢，死墮為羊，被殺還債。母女尚且如此，盜别人的財物，財物是人的第二生命，有如殺害别人，那能不做牛馬豬羊去還。
弘一大師曾說過：不偷盜最難做到清淨，因為盜業很廣很微細，稍不注意，便成犯盜。經律中以「不與而取」，名為偷盜，我把它歸納為十類。
（一）盜三寶物 —— 一、佛物：１．佛像，鑄塑刻畫的都一樣，明知是塑佛的材料也是。 ２．佛寺佛塔，已成或在建築中所用物都是。３．供佛物，如華、香、燈、幢、旛、蓋、果、樂器、飲食、淨水。乃至一切供養或莊嚴佛的物品都是。《大涅槃經》說：「供佛物，不問輒取，若知不知，皆得方便盜罪。偷佛銅像（其他七寶亦同），燒鑄成錢，供身自活，犯逆罪。」《十誦律》云：「淨心，不語人，取佛舍利，或佛像供養，犯重。如主人有意任人取去供養者，不犯。」律論說：「盜佛像舍利，轉賣活命，犯大重罪。」二、法物：１．經、律、論法寶，木刻原版，排印字模，已成或未成經卷都是。２．佛經錄音帶，或唱片影片軟卷。３．已指明寫經印經的紙墨，及其他材料。４．存放經卷錄音帶等的樓、閣、箱、櫥、袋、及經蓋。如上各物，知是有主，不與而取，或焚、漂、毁、藏等，便犯重。四分律中説開緣有五：與想，己有想，糞掃想，暫用想，親厚想皆不犯。《四分律》又說：「盜他經卷，佛語無價，以紙墨人工計罪。」《十誦律》說：「向人借經，拒不還人，犯方便或重罪。《五百問事》說：「不得用口吹經上塵灰，應用淨巾拂去。若燒故（舊）經得重罪。」三、僧物：指十方凡聖僧，上至等覺，下及凡夫僧所有物。《方等經》說：「佛言，五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我不能救。」盜用僧物，職事僧最易犯，故《寶梁經》説：「佛聽二種比 丘（尼）得營衆僧事。１．能持淨戒。２．畏後世果報。又１． 有智，識業報。２．有慚愧及悔心。又１．阿羅漢。２．修八背捨者。佛言：營事比丘寧自食身肉，終不雜用三寶物。」可見不但不可能盜用僧物，佛法僧三寶物，也不得雜用互用，否則犯盜。所以古人說：買磚的錢不能買瓦，必須因果分明。三寶物雖壞，職事人不得賣，無人作價故。僧物有四類：１．常住常住物：僧寺的廚房庫房堂舍，莊嚴具，華果樹林，田園池井等，是永屬此寺，不通餘寺，不能移動，未分享者。２．十方常住物：如當日供僧之食品是取前常住常住物，而為當日僧食者，即屬十方僧有分之僧物。３．現前現前物：凡比丘僧私人物品，及常住物已均分給衆僧之物。４．十方現前物：如亡僧遺留之經書或輕少財物，是應分給十方僧，共作羯摩，只施現前僧者。僧物又可簡分兩類：１．現前僧物：即施主指定供養屬於同一大界中現住衆僧之衆物，現住比丘（尼），各人所得供養之衣食臥具湯藥是。２．十方僧物，亦名僧祇物：即施主是供養屬於十方凡聖僧，共有之物。盜十方僧物，即在十方無量凡聖僧中結罪，其過無量，故佛亦不能救。
（二）盜人財物 —— 包括人與天仙神鬼所有物及官物。見利忘義，不與而取，皆犯盜。如寄信以印刷品付郵，即是盜官物。菩薩見有邪惡衆生，祀奉天仙神鬼所用物品。或惡官貪污，盜賊偷竊所得財物。以慈悲心，隨力所能，罰治、廢除、奪取，還原所有人，或用為公眾福利，或交入國庫，不犯。
（三）盜名 —— 如四衆佛弟子犯大妄語，自稱有勝智，已入聖智聖法聖位。或增上慢，未證謂證，未得謂得。出家人身出家心未出家。一切僧俗，凡名不符實者皆是。 （四）盜色 —— 如犯邪淫、叫做偷人。
（五）盜功 —— 如盜印書刊，冒牌商品，軍公人員假報功績。
（六）盜位 —— 如奪人王位、官職，或居官不稱職，賄選舞弊當選等，又如寺廟及人民團體的大小職事，職事人失職無能亦是。
（七）盜國 —— 如秦吞六國，俄併諸邦。
（八）盜聽 —— 如美國水門案，現在一般使用竊聽器。或暗中或隔牆，偷聽别人私情私話，而為宣揚，或予脅迫，不但犯盜，且最損陰德。
（九）盜境 —— 眼耳鼻舌身意六根，不能攝護，違理盜取色聲香味觸法六塵，引生煩惱惡業皆屬。譬如鑽穴相窺，聞聲動淫，貪嗅華香，嗜酒貪味，調戲惡作，胡思亂想，不守正念等。
（十）盜心 ——《本經》前面所說，種種欺詐便是。凡是瞞人瞞官，欺天欺神，騙僧騙俗，事屬暗昧，因果不明者皆屬之。如出家人欺騙施主，以造佛、建寺、印經、放生、齋僧、法會、濟貧、救病、施棺、施藥、施茶、修路，及其他功德事，騙取施主財物，私己侵用，或擅自移用，有違施主之心者皆是。
如上所舉，出家在家，都難免犯到，稍不注意，即落盜網。所以佛教誡我們，在十項盜業中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不為衆惡。儒家也教人，要居仁由義。仁能慈悲，同情别人。義是宜也，不宜之事，即前十種盜業，切不可為。不盜即存仁義，能感得現身多財多福多祿。子孫賢孝。
