是爲一大惡一痛一燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡者，身獨度脱，獲其福德度世上天泥洹之道，是爲一大善也。
本師說了殺生惡業的業相，及因果報應如何以後，特以大慈大悲，佛知佛見，總結幾句話，勸衆生必須斷惡修善，這就是佛給衆生的真實利益，否則所有言説，便成戲論。所謂一大惡一痛一燒，是指殺害衆生，是十惡業中，第一大惡，所受的華報果報，當然也是第一等。最多曰勤，身心逼痛名苦。如是，是指所説生報、現報、後報，確實如是，不是虛言妄語。譬如大火焚燒人身，這是説惡報臨頭，無法逃避，先痛後燒，或先燒後痛。如《地藏經》說：「各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。」人能於中，是說生在五濁惡世中，處於殺、盜、淫、妄等十惡遍滿的環境中。不為外境，及惡友所牽纏影響，自己能專一其心，先制止意業的貪瞋癡等煩惱生起。然後防止身口七支造作惡業，使身口言行端正。這樣的話，自修自得，自作自受。你一人獨自去作十善業，不為十惡業；那就你一人單獨能獲得度出人世，上生三界的諸天，享受福樂。如果更能修淨土法門，便可横超三界，往生極樂，同佛一樣依正莊嚴，證得無住的佛果大涅槃（泥洹），這是最極第一的大善因大善果了。如果一鄉一國，乃至全世界的人，都能斷惡修善，那便大家同得離苦得樂，同生西方，同成佛道。佛的本意，就是要將穢土三千界，徧植西方九品蓮呀！
「人能於中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不為衆惡者。」這五句，又另可作二種解釋。第一，約教釋：吾人能在五濁惡世，惡法熾盛之環境中，一心制意，就是自淨其意。下三句就是眾善奉行，諸惡莫作。此乃一切諸佛皆如是教誡我們的。第二，約觀心釋：吾人若能於起心動念之中，觀其一切惡念，皆是吾人淨心，為無明境界風之所吹動，法爾緣起惡念惡法，因緣和合，虛妄而有，因緣別離，當處滅盡。是故當即止息無明妄念，收攝六根，端身正行，當下便是淨心，如如不動，不求自得了脫生死，乃至佛果涅槃。《十善業道經》說：「不殺生有十種益：一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋惡習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺安樂。八、滅除怨結。九、無惡道怖。十、命終生天。」且能在今世轉惡相得好相，轉下賤為尊貴；因不殺就是仁人君子，必有仁善之相，必為世人之所尊敬。
問：人不作惡，就是善人，何必佛要勸人修十善業呢？答：不錯，斷惡即是行善，不過只有斷惡，那是消極的，唯有努力修十善業，才是積極。一般人誤會佛教是消極厭世，實在是不明佛經佛意。為了使大家更能瞭解佛教行善的真意，我現在把為什麼要修十善，作更詳細的說明，共分五門，概述修行十善的要義如後：
一、行善的價值：為什麼要行善？免墮三途 —— 消極。消災延壽求人天福樂 —— 自利。更有積極廣義的九點意義如下：（一）人類的特性 —— 人之異於禽獸者幾希？只在能分别善惡，明辨是非，有慚愧，能行善。而且六道衆生，唯人能振心慮趣菩提——止惡行善，普益有情。（二）中國文化的代表—— 重善行、因果；故而和平、容忍、能同化人，即是王道文化。西方文化則相反，重利害，即是霸道文化。例如：伊甸園神話說，人不可吃分别善惡的果子。（三）一切宗教的要素 —— 一般人常説：宗教都是好的，何以故？勸人行善也。日本佛學家木村泰賢博士說：行善是我的宗教。《七佛教誡經》云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」虛雲老和尚說：「學佛必以明心見性為本，止惡行善為行。」（四）人生的鏡子—— 佛説一切衆生皆有佛性（即善性），皆當成佛。孟子說：「人之初性本善。」善行即做人的一面鏡子，可以照明認清自己，也可明 了别人。畜生多數不知善惡，如親子亂交，互相吞食。（五）道德的天秤——道德不道德皆 以善非善為衡量。（六）格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的一貫大道 —— 即是行善。（七）天下為公、世界大同、國際和平、人民安樂的必要條件 —— 行善。（八）善業即是淨業，為往生淨土正因。（九）業感緣起的必然價值 —— 儘可以盡自己的努力向上行善，不必因現在的不幸，而動搖為善的決心與價值。堯生丹朱、瞽叟生舜，父子間也顯然没有絕對必同的關係；是故不能將行善的價值，只寄託於自己及子孫的福樂，而是一善雖微，能破衆惡，因因果果，横竪交徹，重重無盡。
二、善行的標準：簡要説 —— 殺、盜、邪淫、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、 癡，能戒住不犯，就是善，犯了就是惡。同時要合四種標準：（一）善的必具條件—１．合情合理。２．自利他利。３．現在有益，後世亦有益。４．一人得益，衆生亦得益。５・清淨純白，與戒定慧相應者。６．能為人天聖賢，乃至成佛之根本者。（二）不是似善非善 —— 例如１．耶教不拜偶像，不敬祖先 （不禮）。２．為節育而墮胎，為種植而用農藥，以及普度殺生拜拜（不仁）。３．祀孔拔牛毛，以啟發智慧（不智）。（三）具足消極與積極十善 —– 不殺生，乃至不邪見，是消極。放生，乃至正信三寶，深信因果，是積極。這是一切善行的綱要（詳見附表十三）（四）解行合一與行解相應 —— 理解緣起性空，即是宇宙人生真理。實行十善六度，即是做人成佛根本。故《金剛經》云：「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」究竟善行，必須解行合一。儒家也說：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
三、十善的重要，略說有九：（一）一切戒法的總綱：《大智度論》說：「十善為總相戒，别相有無量戒。」南山律祖説：「此之十善，戒善之宗，一善雖微，能破衆惡。」十善業又稱為十善戒，大小乘戒皆十善所統攝。蕅益大師說：「十善性戒，衆戒根本。」釋迦牟尼佛説：「慎護於口言，身莫作諸惡，自淨其志意，此三業道淨，是大仙人道。」（二）定慧的入門：１．有定無善為枯禪。有善無定為散善。有善有定為定善。無善無定入三途。２．有慧無善為乾慧。有善無慧為有漏善。有善有慧為無漏善。３・從散善、定善至無漏善，即是凡夫至佛之過程，修行三學之軌則。（三）苦樂升沉的樞機：上品十惡生地獄、中品十惡生畜生、下品十惡生餓鬼，上品十善並修禪定生色界天、中品十善生六欲天、下品十善生人或阿修羅。北拘盧洲人，自在福樂，亦是修行十善的果報。（四）輪王治世的法寶：轉輪聖王出世，四海清平，天下安樂，人人皆行十善。作轉輪王必十善具足，並以十善教化眾生。（五）現生能得世間益：修十善現生可得消災延壽，及福祿富貴。淨土宗初祖慧遠大師說：十善若能從一人一家一鄉推行到一國全世界，立可成為風和俗美，政清刑息的清淨世界。（六）來生能得出世間益：１．修十善來生得往生彌陀淨土，究竟成佛。本經及《無量壽莊嚴經》云：十善往生極樂。《觀經》云：當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」蓮池大師說：「作福不念佛，福盡還沉淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜群。念佛兼作福，後證兩足尊。」２．修十善來生可往生彌勒淨土。《彌勒上生經》云：「我滅度後，有人於一日至七日，繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德，回向願生彌勒菩薩前，隨念往生。」（七）五乘共法：《華嚴經》偈云：「人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因十善而成就。」《涅槃經》云：「涅槃者是遠離果，離一切惡，修諸善法是涅槃因。」《什阿含經》云：「涅槃者即是貪、瞋、癡盡。」十善圓滿即身口意皆清淨，得入涅槃。五乘佛法，無不以十善業為根本而得成就。菩薩位中第二地離垢地，即是修十善業所成就。（八）成就百福莊嚴身：十善業，每善有十福，且十善互為因果增
上。十善修得圓滿，即能成就佛的百福莊嚴身。十十無盡，福亦無盡。（九）十善成就極樂國土依正的莊嚴清淨安樂，如《大集地藏十輪經》中所説十善所得功德。
四、十善業之應機對治：（一）對治怨天尤人，鶩外忘己的愚癡。—— 天災人禍，世多苦難，挽救之方，唯在切實奉行十善。佛法講法爾因果，反求諸己。《易經》說：「自求多福」。阿難尚不能靠佛，學佛全靠自己清淨三業，然後才得佛菩薩之感應。要能修身正己，並勸人奉行十善，乃能挽回世道人心，消除災難。—— 力行。（二）對治心高福薄，兇殺尋仇的風氣。—— 俗話説：「心比天高，命薄如紙。」不肯為善修福，而又滿腔富貴享受的希望，因此只求目的，不擇手段，把自己的快樂幸福，一切希望，都想建立在他人的痛苦犧牲之上；若不順意，則兇殺尋仇，亦所不計。殊不知一切功名富貴，皆在勤修衆善，培植福德而來。要在世間得福樂，立大功，建大業，必須多培福德，修習利己利人的十善業才行。—— 培福。（三）對治一般世人對佛教的誤解 —— 消極、厭世、玄妙、神秘、迷信等 —— 去迷。（四）對治誇大狂，惡趣空的邪見 —— 許多人都有誇大狂的病，出言超賢越聖，行為卑鄙惡濁。俗話說：「滿口仁義道德，肚裡男盜女娼。」這是最要不得的。學佛是好事，但若無正見，則往往成狂。如《梵網經菩薩戒》說「口便說空，行在有中。」食肉娶妻，自號為大乘。不僧不俗，自號為自在。放肆作惡，而自以為解脫。殊不知皆是三途種子，佛法中賊，故須以奉行十善方能對治。—— 正見。（五）對治畏難、苟安、怠惰、庸俗、貪求、鬥爭的惡習 —— 效法佛陀、孔子、佛說：「我不入地獄、誰入地獄。」孔子說：「力行（行善）近乎仁，知恥（止惡）近乎勇。其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」《易經》說：「天行健，君子以自強不息。」（六）對治衆生生死流轉憂悲苦惱 ——《楞嚴經》云：「一切眾生皆以婬欲而正性命。」又云：「其心不婬，則不隨其生死相續。」貪愛為水土，業識為種子，若無水土，種子不生。若離婬心，則斷生死，亦復如是。（七）對治五濁惡世 —— 轉濁世為淨土。古人說：天下興亡，匹夫有責。匹夫何能使天下興而治？只有天下之匹夫，皆知因識果，化惡為善，才能轉濁世為淨土！
五、受十善戒儀軌：在藏經中有《受十善戒經》，已歸入律部，但少有人注意，亦無授受者。唯有南山律祖至晚年時，在《釋門歸敬儀》中說：身三、口四、意三善行，此之十善，戒善之宗。今多依相，罕有受者。比有愚夫，不肯受之。故須令依法受，先須誓願不造衆惡，依願起行，有可承準。若不預作（授受），輒然起善，内無 軌轄，後遇眾緣，便造不止，由先無願，故造衆惡。大聖知機，故令受十善戒。有師從受，無師自誓受。至誠三皈，三皈依已，（對師或對佛長跪合掌）口自發言：（說三遍，三拜）
我某甲，盡形壽，於一切衆生，起救護意，不起殺心。
我某甲，盡形壽，於一切眾生，起資助意，不起盜心。
我某甲，盡形壽，於一切眾生，起清淨意，不起邪淫心。
我某甲，盡形壽，於一切眾生，起誠實意，不起妄言心。
我某甲，盡形壽，於一切眾生，起和合意，不起兩舌心。
我某甲，盡形壽，於一切眾生，起安慰意，不起惡口心。
我某甲，盡形壽，於一切眾生，起正直意，不起綺語心。
我某甲，盡形壽，於一切眾生，起捨欲意，不起貪心。
我某甲，盡形壽，於一切衆生，起慈悲意，不起瞋心。
我某甲，盡形壽，於一切眾生，起正見意，不起邪見心。
（正見即皈敬三寶，深信因果，行十善業，修八正道，乃至發菩提心，誓願成佛。）
