一、如何降伏妄念？
在念佛或誦經中，常會打妄想
，請問如何才能降伏妄念，使
心專一？
老實說，修行的問題，實在不
容易以書信來說明，就算說明
了，也不一定正確。
例如：打妄想，是一般人都會有的事，然而，各人所以打妄想的因緣，可能各有不同。這牽涉到個人的生理、心理、學識乃至外在的環境、氣候 …… 等等。打妄想的因緣不同，用以對治的方法就要不同，才能有效。
所以，只在信中簡單的一問，我對你並不了解，實在難以告訴你一個 適合的對治方法。因此，必須經過詳談，了解你的情形之後，才有可能告訴你一個適合你的降伏妄念的方法。如果用書信來回答這個問題，只能說一些原則性的方法，那就是：妄想的產生都是有因緣的，要降伏妄想，必須把產生妄想的因緣找出，將其因緣還滅，妄想自然消除。這就要靠自己的用功體會了。
二、如何襌淨雙？
禪宗講空，淨土宗講有，二者
的終極目標不相同，那要如何
禪淨雙修呢？
禪宗講「空」，淨土宗講「有」
，原則上是不錯的，但實際上
卻也不一定如此。因為凡有講說皆是「有」，而又由於凡是「有」，其自性皆「空」。那麼「有」也就是「空」，禪與淨的終極目標並不相背。然而，禪宗講究的是現世的明心見性、成佛作祖與了脫生死；淨土宗講究的是念佛求生淨土、依佛願力，暫離生死。兩宗的宗旨並不相同。如此，又怎能雙修呢？
當然，也不是說禪淨一定不能雙修。只是，要看自己對禪淨的體會如何，能否找出兩者的共同點？兩者是否能相輔相成？能夠的話，才可以雙修。至於如何禪淨雙修？實在也不是三言兩語可以寫清楚的，就算寫了出來，也不一定適合你的根性。因此，請見諒。（答黃有華居士）
問答五十六
☆ 誦經給佛聽嗎？
有一貫道徒常在問，佛教徒為
什麼老是在佛前誦經？經是佛
說的佛弟子卻還要誦經給佛聽
。實在奇怪！
這就好比流傳中的一個笑話
–— 有人問道於盲：佛教的
「南無阿彌陀佛」是什麼意思？盲者說：這還不簡單，「南」就是指「南方」，「無」就是表示「沒有」。所以，「南無阿彌陀佛」就是說：「南方没有阿彌陀佛」，必須在其他方向，才有阿彌陀佛。這種解說可笑嗎？
佛教徒在佛前誦經，誰說是誦給佛聽？他可能是表達佛弟子對佛的一種懷念與尊敬；同時，佛堂是最莊嚴的地方，而「經」是很尊貴的佛法，經不在佛前誦，要在哪裏誦呢？因此，佛教徒在佛堂誦經，乃表示對佛法的尊敬。誦經也是佛教徒的一種修行，並非誦給佛聽。
當然，經也可以不必在佛堂誦，只要清淨的地方就可以，佛教並沒有規定誦經一定要在佛堂。而佛教徒都選擇在佛堂誦經，那是因為佛堂莊嚴，在佛堂誦經，恭敬心容易產生，心也容易清淨，如此佛經中的道理，就易於領會。所以，佛教徒在佛堂誦經，實在不能「依事解義」，認為是誦給佛聽。（答隱名氏居士）
問答五十七
一、如何修學佛法？
初步學佛的人，應該廣泛去學
習各宗義理，或者只修學一宗
就可以？
站在「佛學」的立場、也就是
研究佛教學術上來說，是必須
廣泛研讀各宗經典的，但在「修行」上來說，倒不必如此，一門深入也可以。
佛教流傳至今，已有二千五百多年，由印度而中國。國情、文化等背景的不同，無論教理或制度，都會有所改變。因此，今人想要完全、正確的了解佛教學術，所要閱讀的資料也就不少。其中，教史的研讀，更是不能缺少。從教史中，可以知道佛教的演變，例如：由原始佛教而部派佛教、大乘佛教，其演變的背景是什麼？其教理又有哪些差異？如此，才能正確的了解佛教。
至於各宗的成立，大都是中國古代的事，有助於各種教理的了解，但由於只限大乘教理，對整體佛教的了解有所缺。因此，近幾十年來，國際佛教界對佛教的研究，都依教史的演變，來研究原始佛教、部派佛教與大乘佛教。
不過，如果志在修行，中國佛教的分宗，倒是幫助很大的，修學禪宗，便找禪宗典籍來閱讀；修淨土宗，便找淨土宗典籍閱讀 ……。所以，以「學佛」 –— 修行的立場而言，應該一門深入，但也不要忽略了對整體佛教的了解，必須儘可能的研讀各種相關經書。
二、「真佛宗」是佛教嗎？
佛教是否有「真佛宗」這宗？
「真佛宗」並非正統的佛教宗
派，是最近幾年才興起的。
「真佛宗」的創始人盧勝彥，以前是位作家，出過散文書籍。後來，有過靈界經驗，便寫作一些「啓靈學」書籍，倡導神祕經驗，描素鬼神、神仙境界，成為暢銷書籍，但也使得修習啓靈學者，有不少皆出了問題。後來盧氏前往美國，搖身一變，成為密宗的「蓮生活佛」，並創立「真佛宗」。在人心空虛、嚮往東方文化的美國人中，擁有幾十萬的信徒；最近幾年，才傳回台灣，也擁有一些信徒。
「真佛宗」的教理，參雜佛教、密宗、道家之理，修煉上則以道家打通氣脈、與密宗觀想等為主。由於也有某些效果，所以在佛門修證衰退的現代，也能吸引一些佛教徒的信仰。但有識之士，實在很難把它當作佛教看待。
三、「木輪相法」的條件？
《占察善惡業報經》所說的
「木輪相法」，要怎樣的條件
才能使用？
「木輪相法」是針對一些缺乏
信心、業障較重，甚至喜歡卜
筮的人而方便設立。該經卷上說：「…… 於三寶功德，種種境界，不能專信；於三乘中皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮、或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱衆事牽纏，所做不定，思想擾亂廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業。」而在使用「木輪相法」前，則需先禮拜、供養十方諸佛與地藏菩薩，並發願。詳細方法皆載於該經上卷，請自行參閱。（答李家豪居士）
問答五十八
一、什麼是「頭陀」、「阿蘭若」？
佛經中說，行必「頭陀」，住
必「阿蘭若」，不知是什麼意
思？
「頭陀」是精進修行，因而對
物質較淡薄的佛教出家者。
例如：佛世的出家人，他們在衣服上每人只許三件，飲食上有些人只日中一食，晚上則只樹下一坐。這便是修頭陀行。換句話說，頭陀是少欲知足的修行人。依佛經所載，頭陀行者必須受持十二條規矩。
「阿蘭若」是頭陀行者所住的地方，它遠離鄉村、沒有吵鬧、環境安靜，最適合修行禪定、觀發智慧。住在阿蘭若的人，可能兩三人，也可能只有一人。
修「頭陀」行，住「阿蘭若」的修行人，在印度不但受到一般人的推崇與尊重，也為佛陀所讚歎。因此，經中有佛陀鼓勵真為了脫生死苦而出家者，應修頭陀行、住阿蘭若以便精進用功的記載。
二、淨土宗伏惑，禪宗斷惑？
有人說，淨土宗修行只是伏惑
，那麼，是否念佛念到一心不
亂就是伏惑？又說禪宗修行能
斷惑，那麼，是斷什麼惑呢？
淨土宗的修行，如只求往生淨
土為主，的確是屬於伏惑；
但也有例外，當生即由伏惑而斷惑的。所以，淨土宗祖師說，一心不亂有兩種：「事一心不亂」與「理一心不亂」。「事」一心不亂等於禪定，只是伏惑；「理」一心不亂則是見道、斷惑了。
至於禪宗的修行，的確是以斷惑為目標，如禪宗所強調的「明心見性」、「見性成佛」，便是斷惑的達成。而「斷惑」便是斷「見惑」和「思惑」，亦即知性上和情意上的迷惑煩惱。
三、前世所造因的果嗎？
從因果律來說，我今生會被殺
是累世之因所造成的果。那麼
，我今生會殺人，也一定是累
世之因所造成的果囉？
有可能，但不完全如此，否則
，一切都成為宿命了。宿命的
觀點是只有過去，沒有現在，因為現在的一切都由過去所決定；佛教的因果論則有別於此。不可否認，今世殺人可能是過去世所造因之果，但也可能是今世所造的因，並非完全根植於宿因。換句話說，現在的一切並非完全是「果」也有可能是新造的「因」。
四、因果論 與 宿命論相同？
因果論與宿命論似乎很相同。
兩者有什麼差別嗎？
一般人常會把因果論看成宿命
論，其實，佛教的因果論與世
俗所說的宿命論，是有很大的
差別的。
差別在哪理呢？那就是：宿命論是死的，因果論是活的。在因果論來說，過去世雖然造作了善因，但今世如果没有造作善緣來配合，善因並不能結成善果；反之，惡因亦然。宿命論就不同了。宿命論否定了「緣」，認為有其因必將產生其果，善因善果、惡因惡果，毫無改變的餘地。如此，人生的一切就變成都是命定的了，努力有什麼用？修行又有什麼用呢？所以說，宿命論是死的，不同於因果論的積極與有創發性。(答蕭、林二居士)
