一、緣起
二、因地法行
三、離幻即覺
一、緣起
大方廣圓覺了義經。
佛陀爲一大事因緣，無非是開示衆生，了解圓覺之道；因此，以十二位大菩薩爲上首，分別說明信解，行解，悲智，堅利，勝德，淨慧，威德，圓音，淨業，普覺，圓覺，賢善等；入於頓解，觀成，證悟的三昧勝境，同住如來平等法會。
是經詮釋要義，具足十有所爲，而了圓覺之道。謂：
１．觀照圓覺，明見清淨，修持萬行，透示因行緣起。
２．本圓覺性，空幻無實，覺行圓證，決定理行兼修。
３．自性清淨，造作成業，垢淨生滅，果相增減運行。
４．無明流轉，意急紛紜，信解窮源，心佛衆生一體。
５．惑業根源，無明貪愛，因種緣生，識心了相達空。
６．我人衆生，以至壽命，深藏淺露，行相總歸分明。
７．法義多門，頓漸空有，悟解行修，性相水到渠成。
８．普觀返照，回互輪替，加行攝持，三根悉入圓覺。
９．正受不亂，禪定功深，識取密意，祇在方寸之間。
１０・正勤精進，離相了義，無軌無迹，元本面目清淨。
如果，菩薩行者識得如光嚴住持，普照大千，橫徧十方，凡所有衆生，於此相應契合；則身心常住寂靜，入於平等本際，隨順不二；當得順逆趣乘，淨穢自在，妄覺通達，應緣境而現道。
因此，學圓覺而了義，亦若衆生住娑婆世界，證無生法忍而必須了生；所謂悟從迷現，淨原出於污垢，猶若盛放蓮華，出汚泥方顯潔淨，展露不染的脫俗氣慨。所以說，佛陀於娑婆界現相，自出離而苦行，從歷鍊而悟道；當他面對衆生的時候，第一件事就是闡述「苦、集、滅、道」四聖諦義，透露「了生脫死」的基礎觀念。這，正是「圓覺了義」的「法證」條件，於行者修學必須把握的重點；也就是如來覺境，總在人世間的道理。
二、因地法行
文殊師利菩薩問：
如何是如來本起清淨因地法行？
▌佛陀回答，謂：
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
▌又說：如何是無明？
一切衆生，從無始來，種種顛倒；猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。譬彼病目，見空中華，及第二月；其實，空實無華，病者妄執；由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。
▌又說：
此無明者，非實有體；如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得；如衆空華，滅於虛空，不可言說，有定滅處。何以故？無生處故，一切衆生，於無生中，妄見生滅；是故說名輪轉生死。
▌又說：
如來因地修圓覺者，知是空華，卽無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無；本性無故，彼知覺者，猶如虛空；知虛空者卽空華相，亦不可說無知覺性，有無供俱遣，是則名爲淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故；如來藏中，無起減故，無知見故，如法界性，究竟圓滿，遍十方故；是則名爲因地法行。佛陀復以偈言：
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空華
卽能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
卽得成佛道 衆幻滅處無
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸衆生 修此免邪見
佛陀敎化衆生，依解修行，卽是如理如法，不是自我意識；而隨根證入，則在乎各自業力不同，根有深淺，行有多少，隨處本因殊異。因此，根基有別，信入隨根；至於身相緣影，無非是自心現相，展露於污染執著之時。
衆生因何染著？只爲前塵分別影事，不識緣影，知覺愚昧，妄認身相所觸，以爲有實；殊不知情識所起，緣慮之心恒住塵事，由是執身現境，妄起迷心，因而失去自在，與無明爲伍，不得靈明覺知之性。
空華二月，言說虛空，清淨湛然，本無他物；故說病目，耽於無明，輪轉生死之相。如夢中人，或喜或怒，或得或失；及至夢醒，了無所得，覺者行修，住世迷茫，出世悟解，卽得虛空是空，無有華相，月本一月，病目不實，而生二月，夢境如幻，無起無滅，悉皆自心現相。尤以如來藏中，原本不動清淨；衆生煩惱，只爲貪欲成業，不能了達無明真相；所以，隨業流轉，輪廻不已。
所謂「如來藏」，其實就是圓覺妙心，寂滅清淨的本體；大抵有三種分別意義，那就是：
１．隱覆義：乃是依「藏」而說蘊育之相，具染而無染，德相兼備之功，有包容含藏之用；如虛空，不捨物相，不爲物相染損。
２．含攝義：山河大地，森羅萬有，盡攝如來法身之中；世出世間，情與無情，以至煩惱菩提，神通妙用，無非含攝一大藏中。
３．出生義：色身輪廻六道，智覺能生無漏因果；修養色身，轉生法身，一身造作，二身分別，總在如來藏中。
如來藏，猶若雲天無日，盡在迷茫陰霾之中；而虛空卽如來藏，日猶光明潔淨，雲層則似無始業力；虛空所藏，非虛空本有，日與雲來自虛空之外。設若日與雲乃造作之業，無論隱覆、含攝、出生，只是虛空暫現之相；次以日爲光明，陰爲迷暗，二者同爲造作之相，均非虛空所有。所以，經中說：「虛空性故，常不動故；如來藏中，無起滅故，無知見故；如法界性，究竟圓滿，徧十方故。」
因此，如來本起，因地法行，都是依智慧和覺悟的修養而來；卽使是已經成就了的菩薩，仍得依解修行，隨根證入，以至圓滿妙覺的境地。
三、離幻即覺
大行普賢菩薩問：
如何明敎衆生方便漸次修行永離諸幻？
佛陀回答，謂：「一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」
▌舉例說：
猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞；衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
▌又說：
依幻說覺，亦名爲幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名爲不動。
▌又說：
應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅定執持遠離心故；心如幻者，亦復遠離，遠離爲幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離，得無所離，卽除諸幻。
佛陀復以偈言：
普賢汝當知 一切諸衆生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空華
依空而有相 空華若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世衆生
常應永離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
圓覺清淨境界，首在信解根入；但是，不明緣起，罔措修持，則不能相機合應；亦猶知如幻者身心亦幻，無異修行如幻，凡諸幻性，總難滅盡。因此，追求法行，修習漸次，普賢菩薩請教方便，如何能够永離諸幻，圓滿妙心，了達覺悟之境；佛陀開示，道出如幻三昧，方便漸次，促使衆生，於幻化中發現如來圓覺妙心；猶如空華，從空而現。也就是所說的衆生幻心，還依幻滅，而空華幻滅空性不壞，亦如染法依於眞如法，清淨毫無所損，是同樣的諦義。
衆所周知，鏡華水月，鏡與華，水與月，猶如衆生心幻，分別幻化；若能了達鏡裡無華，水底無月，自然遠離一切幻化虛妄境界。或許，有人要問：
「既然衆生心幻，分別幻化：應該如何了達，如何遠離？」
▌老衲對曰：
「既知了達，復知遠離，爲何尚有如何二字？」
▌或許仍不免說：
「豈無方便？」
▌老衲對曰：
「知卽了達，覺則遠離。」
「如何下手？」
「於幻中知，於知中覺；如是發現，如是突破。」
▌這就是經中所說的：
「得無所離，卽除諸幻！」
▌譬如鑽火：
「兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」
「既然如是，豈非一切多餘？」
▌老衲對曰：
如人飲食，饑則食，食則飽，饑與飽不斷交替；試想，你能說：
「食是多餘嗎？」
「饑與飽是否如幻？」
再說，食的本身，無異離幻卽覺之手段，以幻修幻，諸幻盡離；假使，覺而不行，但說幻覺，仍然永住幻中；因此，知幻卽離，無非行於離幻，不執著於食、饑飽等，終究方便亦捨，無覺幻滅，常住如如不動之聖境地。也就是：「若諸幻性，一切盡滅，則無有心矣！」
▌或者說：「諸幻盡滅，覺心不動。」
▌所以經中強調：
善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界；由堅定執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離爲幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離。
從上所舉，可以肯定：
「得無所離，卽除諸幻。」
▌請問：
「無始幻無明，是否入達覺無漸次？！」
