◎ 文殊師利菩薩
◎ 普賢菩薩
『如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來，光嚴住持，是諸衆生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱。』
場面浩大，與會殊勝。這裡，沒有聲色的迷惑，沒有塵勞和疾苦；一個個心胸開朗，身體舒暢，意念清淨，盡都活躍在安和祥瑞的時空之中。
▌是自在，是灑脫。
▌好一處禪悅法喜的淨樂世界！
▌不過，莫錯解，這裡不是人間天堂。
▌是什麼？
▌對曰：是修行覺悟者的，是已經覺悟了的神通大光明三昧莊嚴世界。
▌與會的有些什麼人呢？
『其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而爲上首，與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。』
菩提薩埵，修學行者，無論是已成就，未成就；於因，於緣，於自性之本，皆有差異，各具所長。有的：
是七佛之師，圓具般若菩提。
是行願行捨的典範，乃爲行道者楷模。
是環視大千世界的洞悉者。
是無堅不摧的大智力用者。
是法炬薪傳的無量功德者。
是皎潔如月的傳道聖者。
是威德兼具的自在者。
是不爲聲色所感的法音者。
是無礙圓融的淨業者。
是覺光普利羣命的布施者。
是明妙圓悟的智慧者。
是等覺淨施的無上尊者。
『於是，文殊師利菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛足，右繞三币，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！願爲此會諸來法衆，說於如來本起清淨，因地法行；及說菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病；能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。』
禮多人不怪麼？對曰：
所爲何來？
是所求，開啓愚昧，「禮」所當然！
何不但重其「理」，以表慈心？
禮卽是理，理不異禮，原不捨慈！
拘於禮，何得自在？
捨其理，無異狂亂！
『爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉！善男子：汝等乃能爲諸菩薩，諮詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說：時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。』
從來宗下，行者參學，頂門具一隻眼。
如何是頂門一隻眼？
頂法生頂光，頂門有智常。
什麽眼？
五眼分明！
如何開啟？何時閉上？
面對之時，運作自如！
有不如的時刻麼？
隻眼也無，遑論如不如！
文殊師利菩薩所具何眼？
智常之眼，分別具眼！
『善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨眞如，菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩；一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。』
法不孤起，必有因緣；無上法王，應運濟世；如如正法，播佈宇寰；妙明圓覺，饒益衆生。
▌如何是法王？
應病施方，菩提是道；
轉迷成覺，般若之門。
▌如何是大陀羅尼門？
諦審諦觀，真實不虛；如暗室燃燈，使得眞常畢露。
▌如何是圓覺之道？
整體無缺失，點滴成整體；衆睡原勞累，勞銷累不存；夜來若清淨，迷夢奈我何！
▌缺失從何而起？
發現未圓之時！
▌世上有不勞累的麼？
無我之時，無法之際，儼如廣袤太虛，只是一片妙湛之相。
▌如何是無我之時？
無有衆相，坦然自在。
▌如何是無法之際？
無有衆苦，如琉璃世界。
▌因何迷夢，不得覺醒？
業是衆生之作，衆生業感而有；唯有業淨不感，則迷覺無二，夢醒無二：無二之道，如來之境，便是圓照淨覺，便是菩提涅槃，便是衆波羅蜜行，便是清淨眞如。
『云何無明？善男子！一切衆生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相；譬彼病目，見空中華，及第二月。善男子！空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得；如衆空華，滅如虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故！一切衆生於無生中，妄見生滅；是故說名輪轉生死。』
▌誰爲無明？誰爲顛倒？
一個誰字，構成事理；一個誰字，形成法界；事理中，有是非，有奈何。法界中，有善惡，有垢染。試想看：
▌誰無無明？除非不涉事理。
▌誰不顛倒？除非不入法界。
▌能不認四大爲自身麼？
▌是地？是水？是火？是風？把握得了麼！認與不認，聚散本無常，如何肯定！能不認六塵是自心麽？
心不是色，不是聲，不是香，不是味，不是觸，不是法；雖然，因色，因聲，因香，因味，因觸，因法而生心；但是，因與緣，根能與塵所不相應行，心總在寂滅裡，清清淨淨的。
▌試想：又如何認得！
▌輪轉生死，爲無明而妄有麼？
▌既是無明，何言妄有！
▌既是妄有，誰在輪轉！
▌有生有死，無明惑亂；隨業輪轉，破無明而轉迷成覺；則生死無生，生滅寂滅。
『善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，卽無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故；彼知覺者，猶如虛空，知虛空者卽空華相；亦不可說無知覺性，無有俱遣，是則名爲淨覺隨順。』
▌如何是如來因地？
如來是覺悟境界的表徵，亦如太陽具有光和熱，太陽的境界，就是光和熱；如來的境界是圓滿了覺悟，未圓滿之前，正在修行覺悟，其所處的地位，卽是如來地。
▌衆生皆有覺悟之性，何以尙待修行？
如珠玉之污染。
如日月爲雲霧遮掩。
如淨水爲環境所染濁。
▌衆生覺性本具，爲無始以來造業無算，以至覺性爲業垢所掩蓋。
▌衆生因何造業，所造之業爲何？
衆生因欲而造業，所造者無非是善，是惡，善惡不能分辨等之業。
▌究竟業是什麼？
於人與事的因緣關係，相應或不相應時，必定有所行爲；於行爲之餘，必定有其結果；任何的結果，或大或小，或粗或細，甚至微不足道，通謂之「業」。
▌如何確定是善、是惡，善惡莫辨？
世間人所公認者，於正的是善，於不正的是惡；或者說是好的爲善，不好的爲惡；正或不正，好或不好，同時出現的，叫做無記，也就是不能分辨清楚的。
『何以故？虛空性故！常不動故！如來藏中無起滅故！無知見故；如法界性，究竟圓滿徧十方故！是則名爲因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世衆生依此修行，不墮邪見。』
▌虛空之性，云何不動？
▌虛空之體如何認知？能以：
▌湧現的白雲，昇起的日月，漫佈的星星而認知；甚至風、雨、雷、電，以及飛 過的鳥類，或者航空器等。
▌虛空之性因物而顯，諸物因虛空而有相住；但是，虛空的不動與動，仍以物之顯而言諸相，不以諸相而說虛空的動靜；所以，虛空之性，本無動或不動。
▌如來藏中的無起滅又如何？
同於虛空之性。
▌云何是法行？
諸物之相，相緣於物，凡所行相，悉是法行；淨覺隨順，動靜、生滅、空色等，無非住相與知見相應而分別罷了。
▌如何發起清淨之心？如何才是清淨？
淨因垢顯，亦如迷悟；垢中顯淨，迷時能悟，卽是清淨；淨與垢，迷與悟，悉皆心所分別。分別淨垢和迷悟，唯心造作不同，發起無二，分別有異；於垢中發淨，迷中發悟，卽是發起清淨之心。
『於是普賢菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三币，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願爲此會，諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，修大乘者；聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼衆生，知如幻者，身心亦幻；云何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰爲修行？云何復說修行如幻？若諸衆生，本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習；令諸衆生，永離諸幻。作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。』
▌云何是如幻？
如實之相，非實之理；非實之相，如實之理，是爲如幻。
▌云何身心亦幻？
四大假合而有身，理事集起而有心；於身本不實，於心幻化生。
▌試想看：
質礙假合之體。
理事集合之用。
何者不是幻化之相？
多少分別，總歸個己意境；
▌你說，畢竟是什麼？！
▌云何以幻還修於幻？
幻本無性，諸相所成，妄想心起，幻境迷惑眞性；亦如珠玉染垢，以清潔劑除去染垢，還復本來面目；而染垢既然可除，非是不變，猶同如幻。清潔劑有除垢作用，清潔劑本身仍屬物質，藉其功能，發揮作用，不過幻化而已；因是之故，藉其能，發其用，去其垢，無異以幻而除其幻；故說以幻修幻。
▌誰爲修行？何以修行如幻？
修是改偏爲正，如舵如方向盤；行是行爲，如車船航行，必須循其航道，把握方向，勿使偏離。
▌車船航行，掌穩舵盤，所行必有方向；方向之處，必有目的地，同時更具所爲之內容。朝其方向，駛往目的地，完成所爲；於行爲旨趣而言，並非永久不變，每一行程，各有不同。因此，無論航行航道，以及方向與目的，止於一時行爲之相；餘時他途，總在變化，但修行動作，不至改變，故如幻行。
▌云何衆生於生死中常居幻化？
所謂親眼所見，親耳所聞；其實，凡所有見聞，不過止於一些色塵緣影，依自我意識而生起的分別罷了。
『爾時世尊，告普賢菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生，得離諸幻，汝今諦聽，當爲汝說；時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。』
▌善哉善哉，其意云何？
最簡截的說法，就是：
好，問得很好！
▌善男子又作如何解釋？
頗具善德與福慧的人。
▌云何是方便漸次？
隨其根器，應機權宜，說明法要的步驟和方法。
『善男子，一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心；猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，亦幻說覺，亦名爲幻；若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是；是故幻滅，名爲不動。』
▌幻化何以能生覺心？
幻乃迷惑之相，一旦情識湛寂，則諸幻必爲勘破。
▌情識如何能够湛寂？
猶如空華，從空而有；幻華變化，空性湛然寂靜。
▌云何有覺未離幻，無覺亦如是？
覺從幻顯，幻滅覺不動；無覺緣自有覺，並非住幻不覺；幻心滅，覺心生故，覺之有無，依幻分別。
『善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界；由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離爲幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，卽除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅；以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子！知幻卽離，不作方便，離幻卽覺，亦無漸次；一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。』
▌依幻修覺，因何遠離？
▌譬如幻是業，覺是道；業爲受報之業，道爲淨業之道。
▌譬如鑽火，兩木相因；火出木盡，灰飛烟滅，無所執持。
▌譬如幻爲煩惱，覺爲菩提；煩惱生起，是業感之相；菩提生起，是道感之境。菩提緣自煩惱，乃依幻而顯覺；煩惱中有菩提，乃轉業成道的解行之作。
因此，遠離一切幻化虛妄境界，無非堅持遠離心的法執；解得佛法的旨趣，在於得無所離，知幻卽離，本無方便，離幻卽覺，原無漸次，纔是依幻修覺，幻覺妙明一體的清淨功德。
▌是故，可以肯定：
幻卽是覺，覺從幻生；
幻滅覺滿，湛然不動。
▌是故，可以共識：
如來清淨之境，建立於圓滿覺悟之功。
不是麽？！
