分解：
▎佛之宗門，派別甚多，今言正宗者，是般若之甚深法，般若爲諸佛之母，是最上乘法，即是最大之乘，最正之宗。
▎六祖曰：乘者行義也，故乘者謂佛之教法，能運載眾生各到某果地，本分爲大乘正宗之綱領，故曰大乘正宗也。
概論： 佛將前分連續說明，須菩提所問，如何應住，如何降伏其心。
然修行人若有妄念心，自然不能常住菩提心，但欲常住菩提心，須降伏妄念心。降心之方法，要離四相，離相必須明一切相之根本，所以環境中一切之相，要明徹，方可有降心之法。本分雖言降心之法，然而重在分別一切相，並明究，我，人，眾生，壽者四相，本經自始至終，總以四相反覆而言之，可知此四相乃修行上最難破之關頭。《圓覺經》云：未除四相，不得成菩提。所以對此四相能徹悟而體行，始可言初到解脫門，否則還是門外之凡夫，世人最難降伏者，固執有我，我相因我見而生。
我見以我相顯，一表一裏，從來不離，破我相即是破我見也，一執我相，四相追隨而起，究竟四相是一個我相爲主動，有我即有對待之人相，對待者不止一人，即是眾生相，我相在妄心中，念念繼續不忘，即是壽者相，菩薩苟見有眾生得度，自我度之，即有我相，從而四相俱起，有四相即有分別心，使知六識生於末那，有末那便有六識，互相不相離。末那，唯識論所說八中之第七識，以由第八識爲所依，以第八識之見分爲所緣而生之識。末那識譯爲「意」，意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我爲法名末那，我法二執之根本。即是凡夫造業之動源也。
◎江味農云：修行者第一應徹開我字，發心爲一切眾生，此即降伏我相。我皆令入無餘涅槃而滅度之，眾生剛强，令他修已不易，何況了生死，然皆不問，無論人與非人，
皆度之成佛，亦本來是佛，此即降伏人相。滅度無量無數無邊眾生，心中不起如何能度盡之念，此即降伏壽者相。實無眾生得滅度者，此即降伏眾生相。
◎太虛大師云：若菩薩，爲我能度人，則即著我相。我能度人能度眾生則即著人相，眾生相。有我人眾生恆時存在，則即著壽者相。總之即是一著“我”相，則四相皆著。
佛說三法印，諸法無我，諸行無常，涅槃寂靜，此三法印之理，若能明悟，了解『我』的意義，自然能不執我相，四相亦非。『我』是主宰義，對周圍一切能作得主，能自由支配，必如此始可言爲“我”。譬如『我們的身體，定不能主宰，永遠不變，保持健康，無有病、老、苦、死等事』如此連自己最重要之性命並身體，亦不能自由支配，“我”的意義何在？
佛說三法印是從有情之自身而說，有情是無常無我空寂，即是緣起的有情，依蘊、界、處，諸法而立，諸法因緣生義，不能不是無常無我。
世人保持心境平和適意爲快樂，依佛法亦可言是苦，此苦不是憂愁等苦，是無常義，無常即是變化不居，換言之，即是生而必滅，一切之快槳安隱，皆在不斷的變化無常之過程中，不是一得永得而可以悠久保持，終歸于滅壞之目標而前進，有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此可判定，「無常故苦」苦即不自由，焉能稱是我哉，所以佛說，因爲有情執我我所，所以起惑，造業，流轉不息，輪迴不停，總而言之，我執即是流轉動亂之根源，如能了悟明徹無我，即無有動亂的因、惑、業、即不起，當下能正覺，諸法實相，一切即是寂靜涅槃。前說「無常故苦，苦故無我」是對有情存在的世間而說，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，一切皆是無常，所以三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）而應用到一切。
大乘所說，（無常故「無我」空），空是無自性的意，一切法之本性如此，從眾緣生而無有自性，即無有常住性，獨存性，實有性，一切是法法平等的空寂性，經中也稱爲「法無我」此法無我的我，與有情執我的我，略略不同，實在的，常住的，獨存的，這個我的定義是同；但有情所執自我，在此意義上附入意志的自由性，此即不同。
從實在，常住。獨存之意義說，「有情是無我空的」「諸法也是無我空的」本性空寂，也即是涅槃，由此而論，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜的三法印遍通一切，爲有情與世間的眞理，此三者之深義本是同樣，每一法印能開顯正覺之內容，即每一法印能離執證眞，但修行之次第過程，先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃。
佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心；所有一切眾生之類：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想
註：
▎摩訶薩＝菩薩中，具大覺性者也。摩訶言大，心量廣大不可測量，乃是大悟之人也。
▎所有一切眾生＝凡有生者，皆謂之眾生，上自諸天，下至蠢動，不免乎有生，故云一切衆生。
講： 佛告；須菩提，諸菩薩，摩訶薩，應當如是降伏其心。然凡人一身悉被五蘊，遮蔽本性，故一切種種之妄念心，極難降伏。能何道以致其菩提心露出。凡有一切眾生，或有：
▎心易輕舉 飛揚遠適＝謂之卵生，易由卵體中產生，如飛鳥雞鴨等類。
▎心常流轉 習氣深重＝謂之胎生，是由始生產生，如人類及牛羊馬等類。
▎心隨邪見 沉淪不省＝謂之濕，是依濕氣而生，如微細蟲等類。
▎心見景趣 遷變起幻＝謂之化生，是變化而生，如蚊或腐草化爲螢之類。
此種種之眾生心，皆非菩提眞心，若心惑，起了如上述眾生心，死即隨類受生，墮於卵、胎、濕、化之類。
▎有色者：色爲色身，謂初禪天至四禪天，諸天人也。此天人但有色身，而無男女之形，已絕情欲。此謂色界。
▎無色者：謂無色界，諸天人也，在四禪天之上。此天人唯有靈識無色身，故名無色界。
▎無想者：此謂無想天，諸天人也。在有想天之上。此天人一念寂然不動，故名無想天。
▎非有想非無想者：此謂非想非非想天，諸天人也。在無想天之上。
此天人一念，寂然不動，故云非有想。然不似木石而不能無想，故云非無想，此天於三界諸天極高，其壽極長，不止於八萬劫而已。
以上虛空等神，天魔等鬼，若執相修因，頓起邪思，內修頑空，不修福慧，滯諸見聞，依念染著，口說佛行，心不依行等亦非是菩提心，若感有此心，即是，因此心行此業，已行此業，輪迴此道，此心不滅，輪迴不停，難入涅槃者也。
◎ 王日休曰：一切眾生，皆自業緣中現，故
爲人之業緣則生而爲人。
修天上之業緣，則生天上。
作畜生之業緣，則生爲畜生。
造地獄之因緣，則生於地獄。
如上文九類眾生，無非自業緣而生者，是本無此眾生也。故菩薩發心化之，皆成佛而得涅槃，實無一眾被涅槃者，以本無眾生故也。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
註：
▎無餘＝涅槃之外，更無其餘之習氣煩惱故曰無餘。
◎ 太虛大師曰：無餘者，萬德具圓，二障永滅，無有餘蘊也。
▎涅槃＝圓寂解脫歸眞反本之義即覺性、眞如、無爲、無上正等正覺。
◎《楞伽經》云：涅槃乃清淨不生不死之地，一切修行者之所依歸，然涅槃者，乃超脫輪迴，出離生死之地，誠爲大勝妙之所。非謂死也，世人不知其理，乃誤認以爲死大非也。此無餘涅槃，即大涅槃也，謂此涅槃之外，更無其餘，故名無餘涅槃。
▎滅＝滅此妄相。
▎度＝復此覺性。
▎滅度＝此智慧滅其障礙，而度其出離苦海，即是滅度之意。
▎譬如治人患眼疾，經醫生治好，眼復光明，醫師是治他之病，並不是另外給他光明，所以光明是所本有，障醫是眼所本無。因爲本無，所以可滅。因爲本有，所以可度。
講：
▎佛說：一切眾生之妄念心，皆不是菩提覺心。我皆令他將此妄念心滅卻，度入於清淨無爲之鄉，消融其滓穢，度脫其染著，如紅爐點雪，必使人慾淨盡，纖毫不留，深造於元默之境。（註：默＝幽靜也。）
◎ 六祖曰：如來指示三界九地，各有涅槃妙心，令自悟入。無餘者，無餘習氣煩腦也。涅槃者，圓滿清淨義，令滅盡一切習氣不生，方契此也。度者，度生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無想涅槃，同度生死大海，同諸佛所證也。煩惱萬差，皆是垢心，身形無數，總名眾生，如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃。〈證道歌〉曰：達者同遊涅槃路，註云：涅槃者，即不生，不滅也。涅而不生，槃而不滅，即無生路也。
如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。』
註：
▎眾生＝參考本分註所有一切眾生並本經分第十七。
▎無量，無數，無邊＝均云極多之意。
講：
如來我雖然如此滅度，但是無限量，無計數，無邊際之一切眾生，豈有得如來我滅度者也。是因何故？因眾生與菩薩，同具有菩提心，眾生只爲迷而不悟，以致有此種種妄念心，現在其妄念心，而度歸清淨。原來就是還其本所有，斯時心地一旦豁然開朗，頓見本性空寂，是乃自性自度，名爲眞度，非如來我度之。註「如來我」＝佛自謂也。
◎ 僧若訥曰：第一義中無生可度，即是常心也，若見可度即是生滅，良由一切眾生，本來是佛，何生可度，所謂平等眞法界，佛不度眾生。
◎ 李文會曰：眾生者，謂於一切善惡凡聖等見，有取捨心，起無量無邊煩惱妄想而輪迴六道是也。
◎ 文殊菩薩問世尊：實無眾生得滅度者如何？
世尊曰：性本清淨，無生無滅，故無眾生得滅度，無涅槃可到，此皆歸之眾生自性耳。
◎〈淨名經〉云：一切眾生，本性常滅，不復更滅。
◎〈六祖壇經〉云：自性自度，名爲眞度。
『何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。』
註：
▎相＝形亦也，執著形亦，心不虛空，滯而不化謂之相也。
▎我相＝凡自愛其身，終日營營，爭名奪利，爲一身計，又爲子孫計，即是我相。
▎人相＝凡分別爾我，見人勢利攀緣不已，見人萎弱瞋壓不已，嫉人之有吝人之求。都是人相。
▎眾生相＝凡色、受、想、行，計其和合，貪瞋痴愛，汨沒靈源，都是眾生相。
▎壽者相＝凡焚香禱祝，爲求現在福田，練藥燒丹，希望長生不老，都是壽者相。
▎四相—我、人、眾生、壽者是也。（參考，本分概論，引證）
講：
佛又曰：須菩提！若他們有我滅度之念頭，即執著我人眾生，壽者四相。此理未悟之菩薩還是眾生，已悟之眾生，方是菩薩，實在自性自度。我並無功於他們，他們也不可有我滅度之念頭，若存此念頭，即執著四相，也不是菩薩。（註）我＝佛陀自謂也。
