分解：
▎本分，無得無說者，無有定性之法可得，亦無有定性之法可說，當體空寂，無物可得，凡有言說，皆是剩語。前分，法不可取，佛不可見。佛既然不可見，經文是誰所說，法既不可取，得法是誰，如此之疑問皆是凡夫。以爲有物可得謂之得，有法可取謂之法，殊不知法是不可對，不可見之法，並非有形之物質可比，既不可對不可見，又有何物可得哉？不然有人謂之是心得，此心得也是一個無形之我執，謂之所知障，又謂之理障。
事障障凡夫，理障障菩薩。今云無得者，是事理二障雙破也。未悟之時，須憑言說，已悟之後，不可執其言語。佛所說之法，有時說有，有時說無，皆是因病施藥之故，並無一定之法可說也。若是依言生解，執著有無，皆是法執之病，但有言說，都無實義，今言無說者，是破言語文字之障也。
◎ 經頌云：菩提離言說，從來無得人，須依二空理，當證法王身，有心俱是妄，無執乃名眞，若悟非非法，逍遙出六塵。
概論：
▎本分乃續前分，說離相，佛所說皆是無爲法，即是菩提，即是覺，即是涅槃，即是無住，即是無相。可知無上菩提之無住妙法，可以心悟，不可以色相中取，可以心傳，不可以口舌說，論其有而卻無，論其無而卻有。然佛自己在菩提樹下修行修因，以證菩提正覺之果，又在人間或在天上，廣開菩提之敎，以此佛法仍是有得有說，何以敎眾弟子『諸相非相』『不應取法，不應取非法 』因此甚易誤解。故：
▎佛問：須菩提！如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提已了悟菩提本來人人具足各有，自然之覺性，寂然不動，無形無相，圓滿周透，離言語相，離文字相，不可著，不可以凡心計度，尤不可執如來所說菩提即是菩提，如覺有何爲智慧所得，更無有定法可說。
▎須菩提答曰：如我之心悟佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說也。若謂如來有所說，則聽者有所取，有取則言語不斷，心行不滅，是虛妄想相，即墮有漏，不得謂之金剛般若妙行矣。故如來所說法，心行滅則不可取，言語斷則不可說。諸法實相，非有非無，非有故非法，非無故非非法，既離有離無，云何可說？云何可取？故說者無說無示，而聽者無聽無得。
何以者乎，證無可證，說無可說？因佛所說的 — 及所證的 — 法，是無有定性可以取著，何以說也。所以一切賢聖發以無爲法而有差別者，非所修之無爲法不同，只因修行者之根基不同有利有鈍，悟有深淺之差別，成功自有遲速不同也，所以講教不能有一定之法，亦不能有一定之說在此也。
▎可知如來無住妙法，本離開言語文字，一無所得。惟因普利眾生故，不妨現起種種形 相言語，令人觀相起敬，聞法悟理。若有智慧者，即言語離言語，即名相離名相，知得即無得，知說即無說。即是一面說有緣起，一面又即此緣起而顯空性。所以必須「隨說隨泯」攝一切法以趣空。
◎ 六祖曰：三乘根基，所解不同，見有淺深，故言差別，佛說無爲說者，即是無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，乃眞是解脫佛性，佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多也。
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？』
註：
▎耶＝疑辭也。
講： 佛問：須菩提！汝意何如？如來果有所得菩提（正覺）於己否。如來果有說一定之法而教人否。
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」
註：
▎解＝曉也。
▎定＝泥於一處而不通也。
講：
▎須菩提答曰：照我心悟佛所說之義理。蓋正覺者本是眞空，無形無相，人人具足只不過標其名爲阿耨多羅三藐三菩提（正覺）而已，未嘗泥著於一定之處，亦不是確定之固體法。然佛所說之法，無有一定者，是因弟子之根基不同，學識有深淺之故，佛慈悲教化眾生以隨機應變說法，不用一定之法也。
◎ 李文會曰：如來有所說法耶者，佛所問意。恐謂如來有所說也。無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。《法華經》云：諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而爲說法，是故法無定相，迷悟懸殊，若未悟時，似無所得，若悟了時，似有所得，得與不得，發是妄見，但不可執著，自契中道，豈有定法可說耶。
「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。」
註：
▎非法，非非法＝參考本分概論。
講：
▎須菩提云：佛之說法，無有定名，無有定說，皆爲何故也？蓋佛所說無上菩提之法，可以心悟而不可以色相中取，若有取，心則馳於外而求也。可以心傳而不可以口舌說，若有說，則聽者有所取，即泥於口耳皆不可也。佛說的非法（雖有而卻無）非非法（雖無而卻有）是空而不空之理也。
◎ 陳雄曰：如來所說者，無上菩提法也，可以性修，而不可以色相取，徒取，則何以深造於性理之妙。可以心傳，而不可以口舌說，徒說，則何以超出於言意之表。須菩提所以辯論，兩言不可也。是法也，微妙玄通，深不可識，一以言有耶，雖有而未嘗有，一以言無耶雖無而未嘗無，此非法非非法之意，眞空不空其若是乎。
◎ 李文會曰：不可取者，空生深恐學人不悟如來無相之理。不可說者，深恐學人執著如來所說章句也。非者無也，非非者不無也。
◎ 黃蘗禪師曰︰法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，謂有即成邪見。
「所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別。」
註：
▎賢聖＝聲聞中有七賢，皆爲名賢；須陀洹至羅漢的果與菩薩十地與佛名爲聖。
▎無爲法＝無作無爲菩提之覺性，即是菩提正覺，即是涅槃，即是無住，即是無相。
▎差＝參差不齊也。
講：
▎佛所說：無上菩提之法，皆自己的自然之覺性，人人具有，不假人爲故一切賢聖，皆以無爲法而修，因學人之根基不同有深淺，悟有遲速，有差別不同者，賢人得道淺者，或假言說而後自悟。聖人得道深者，頓悟頓修，本來無取，論其成功則一也。
◎ 〈疏鈔〉云：未了人空法空，皆名執著，了此二法即曰無爲。菩薩能齊證二空。聲聞方離人空，未達法空，故云離一非，以證前之義。故云而有差別。
◎ 顏炳曰：佛問須菩提。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。答云如我解佛所說義。皆無一定之法。可名可說。何故。如來所說法。如人飲水。冷煖自知。不可取。不可說。非法非非法。法屬有。非法屬無。執有著相。執無落空。所以道不是法。不是非法。又以者用也。無爲者。自然覺性。無假人爲，故一切賢聖。皆用此無爲之法。然法本無爲。悟有淺深。逐生差別見。到頭則一也。
◎ 傅大士頌曰：人法俱名執。了即二無爲。菩薩能齊證。聲聞離一非。所知煩惱盡。空中無所依。常能作此觀得聖自無疑。
