分解：
▎眞性遍虛空，強名爲一合。凡夫執成相，菩薩契妙理。
▎一則不異，異則不一。若云微塵非世界則異，若云微塵即世界則一。若云是一，則何有微塵世界各有其名。若云是異，則實無微塵世界之分。蓋微塵聚即爲世界，世界散即爲微塵。說異不可，說一亦不可。說合不可，說非合亦不可。以合一，則不能異，合異，則不能一，此迷於一異者，皆不明平等法身之理也。
▎所謂一異之相，皆眾生知見，其實一異之相，皆是計名執居之病。蓋此世界微塵皆非實有也。若微塵是實有，即不能聚而爲世界。若世界是實有，即不能散而爲微塵。求其一，異之相不可得，若云：一合相非一合相者，皆是偏見也。
▎究竟法身眞際，三身則一體，一體即三身。不但一合相不可見，即一合之理亦不可說。名相皆空，言語道斷，平等平等，會歸法身眞際矣。
概論：
▎佛又恐須菩提執見未泯，不徹般若眞諦，未明法身，應身之理。
▎故以千大千世界碎爲微塵，設比喻而破之。蓋應身不離於法身，猶如微塵不離於世界。世界法身，微塵喩應身。世界碎爲微塵，即法身分爲應身。
▎微塵聚爲世界，即應身會歸於法身。應身非異，應身亦是法身之體。法身非一，法身能起應身之用。微塵非世界，而微塵實是世界之體。世界非微塵，而世界實由微塵而起。佛說世界碎爲微塵者，即是說法身分而爲應身也。法身本如虛空，則應身更非實有世界本如鏡花，則微塵亦同水月。微塵既非實有，即世界亦非實有也。世界若是實有，即是一體，即是一合相。即不能碎爲微塵之相也。
▎換而言之，應身既非實有，法身亦非實有也。法身若是實有即是一相，一相亦是一合相，即不能起爲應身之相也。
▎非一非異，非合非不合，所以如來說一合相，即非一合相，假名一合相而已！總之本分要在以明，有相皆妄之旨，指點一合相亦不可住也。
『須菩提！若善男子，善女人以三千大千世界碎爲微塵，於意云何？是微塵眾寧爲多不？』須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵衆，是名微塵眾。」
註：
▎微塵眾＝眾即聚也。
▎本節是世界碎爲微塵，其實行實是困難，然由理想假設。
▎世界本爲微塵所合成，轉而言之即微塵集合而成世界。假定世界碎爲微塵將此微塵分析至於微極，鄰於虛空，不可再分，若再分之即等與虛空，是微塵是空非實。微塵既是空非實。由微塵所合成之世界，亦是空非實。微塵空，世界空，一世界與眾微塵何異？故曰：世界微塵，不可言一，亦不可言異，不可言一，亦不可言多也。
講：
▎佛告：須菩提！如有善男信女，以三千大千世界粉碎爲微細塵埃，汝意以爲多否。
▎須菩提答曰：以其非實乃見甚多，何以見之，此等微塵眾雖然極多，但是人心之妄想之色身，安立其名若日矣。是因無自性故，無有定體，如幻如影起滅靡常，有生有滅，終非實有，佛則不說是微塵眾，何故，唯此妄塵皆是外來之物，非吾心上本所有之自性，故佛說非微塵眾，强名微塵而已。
◎ 王日休曰：微塵眾，蓋謂微塵如此之多也，須菩提既答佛言甚多，又白世尊而自問云，何以故者，謂彼微塵眾，何故甚多乎，又自答云，若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，蓋謂眞性爲實有，則不可說，而此微塵眾非實有，故佛說之是其可說皆爲虛妄，唯眞性爲眞實，故不可說，所以佛嘗言不可說，不可取者，蓋謂此也。所以者何，乃須菩提自問云，所以微塵眾，若爲實有，佛即不說是微塵眾何也。又自答云，佛說微塵眾，即非微塵眾，乃虛名爲微塵眾，即非有眞實微塵眾，乃虛名爲微塵眾而已，須菩提，又白世尊而言，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界者，謂世界亦非爲眞實，但虛名爲世界而已。
◎ 李文會曰：微塵者，妄念也，世界者，身之別名也。微塵是因，世界是果，微塵世界者，謂因果也。然自己眞性，非因非果，能與六道眾生爲因果也，謂自性是因，六道是果，故知微塵起於世界，輪迴由於一念雖見小善，不可執著，雖逢小惡，必須除去，且眾生於妄念中，起貪瞋痴業，妄受三界夢幻之果，如彼微塵積成世界，不知因果元是妄心，自作自受，一念悟來，即無微塵，世界何有，故云即非微塵，是名微塵，即非世界，是名世界。欲建立世界。一任微塵熾然，若欲除滅世界覺悟人法俱空，了無一法可得，湛然清淨，不被諸境所轉，皆由自己也。
◎ 僧了性曰：此分佛恐末劫人，重重執著因果，不相離捨，故重囑須菩提，人人身中，有微細善惡雜念，猶如大千世界微塵之多，此念無非影響虛妄建立，故云非微塵眾，亦因轉卻無明煩惱之心，變作慈悲無礙之智，方空寂智解，得大安樂，是名微塵眾。
「世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界，何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
註：
▎一合相＝眞性也，眞如也，一而不可分爲二，合而不可折之離。以等於眞性之虛空，不可以言語形容也。
講：
▎須菩提白佛言：佛所說三千大千世界，皆由妄塵積聚而成，劫數盡時，亦有變壞，因其緣起性空無有獨存性之故也。所以虛幻不實，即非世界是名世界而已。
▎何以謂之非世界，若以世界爲實有者，必是本來眞性，自無始以來，常住不滅，此真實之性，在於世界中打成一片，有而不滯於亦，無而不淪於虛，即是一合相，然佛所說一合相者，原以眞性等於虛空，豈假言說，所能形容哉，即非一合相，乃强名一合相矣。
◎ 王日休曰：何以故者，須菩提自問，何故世界非眞實乎，乃自答云，若世界實有者，即是一合相，一合相謂眞性也，眞性遍虛空世界，又無形相，故一而不可分之以爲二，合而不可折以爲離，非有相也，强名曰相爾。若以世界爲實有，則是眞性爾。蓋眞性方爲實有，何則自無始以來常存而無變壞，自然而非假合，一切虛幻者，皆非眞性之本，豈非實有乎。而世界烏可以比之哉，以世界亦是假合，劫數盡時亦有變壞，此所以爲虛幻而不可以爲實有，故不可以比眞性也。
如來說一合相者，須菩提謂佛嘗說眞性爲一合相也，即非一合相者，謂眞性如虛空，然非實有物，如一之而不可二，合之而不可離者也。是名一合相者，謂但强名爲一合相而已，凡言即非，皆謂實無也，凡言是名，皆謂虛名也。
◎ 李文會曰：但莫執爲實有，亦莫執爲實無，於相離相，故云即非一合相，是名一合相也。
『須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。
註：
▎貪著其事＝貪著者，是依戀也，貪著其事之。「事」字，即色中六根也。
講：
▎佛見須菩提已悟其實，故而再告之曰：一合相之道，空而不空，妙不容言，即是不可以言說求也。但庸說之人，不知眞性爲實，貪戀執著於世間一切事，認微塵爲實有，而妄緣競起，貪著眼前事事爲實，而幻境愈增，繫縛於生滅者不少也，豈知其理相合一之爲妙哉。
◎ 李文會曰：即是不可說者，須是學人自省自悟，於理事上各無罣礙，今凡夫一向貪著事相，不達於理，所以說因果，著因果說世界，著世界也。
◎ 《華嚴經》云：離諸和合性，是名無上覺，佛以覺言，外覺離一切有相，內覺離一切空相，於相而離相，於空而離空得夫眞空無相之妙，所以名其爲佛。
◎ 六祖曰：一合相者眼見色愛色，即與色合，耳聞聲愛聲，即與聲合，至於六塵若散，即是眞世界，合即是凡夫，散即非凡夫，凡夫之人於一法皆合相，若菩薩於一切法，皆不合而散，何以故？合即繫縛起生滅，散即解脫亦不生，亦不滅若有繫縛生減者，即是凡夫，所以經云，但凡夫之人，貪著其事。
◎ 圜悟禪師曰︰你但上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，好惡長短，打成一片，一一拈出，更無異見。
◎ 逍遙翁曰：學道之人，但只了悟靈明之心，是謂本源所有，念念妄想，皆爲塵垢，勿令染著，久當證知清淨法身也。
