內容簡介：
1.〉此辭典所蒐集之佛學名詞、術語，是以最切食用者為主，且以語體註釋，便於研究佛者查閱參考。
2.〉 此辭典術語之解釋，是以簡明為主，但對特別重要之名詞，則以概以詳細說明，如有一術語有兩種以上意義者，概分別說明，用 ① 和 ② 加以區別。
3.〉為求佛法名相上更多且詳細的引經據典，在比較重要的基礎佛學名詞上另有附註『丁福保佛學大辭典』，以助學習。
| 作者 陳義孝 居士編（可點按詳閱作者資料） | |
| 文體 白話文 | |
| 內文 目錄／全文分享 | |
| 出版社 佛陀教育基金會 ． 和裕出版社 | |
| 屬性 免費結緣 | |
| 書況 新書．平裝 | |
| 頁數 281 頁 | |
| 書本尺寸 寬14.8 x 高21（公分） |
? 目錄 -筆畫索引
(喩)佛性好像一塊土地。土地能使一切草木的種子生根發芽，而佛性也能使一切眾生的善根功德增長壯大。
→丁福保佛學大辭典：（譬喻）以地譬眾生之佛性。一切之草木種子皆依地而生，一切之善根功德皆依一佛性而生也。法華經藥草喻品曰：「一地所生。」文句七上曰：「地，實相也。究竟非二，故名一。」法華義疏八曰：「一相謂一實相，合一地也。」
一個咒語。明就是咒陀羅尼的別名。
→丁福保佛學大辭典：（術語）一陀羅尼也。明為真言陀羅尼之異名。此從佛口所出之陀羅尼，猶佛身所出之光明。故以為名。大日經疏十二曰：「破除一切無明煩惱之闇故，名之為明，然明及真言，義有差別。若心口出者，名真言；從一切身分，任運生者，名之為明也。」
專門受持一佛名號或是一部經典。
→丁福保佛學大辭典：（術語）受持一佛名及一經文曰一持。不動經曰：偈文：「一持秘密咒，生生而加護，隨逐不相離，必送華藏界。」
一件僧衣。
→丁福保佛學大辭典：《納衣》（衣服）一作衲衣。云糞掃衣。拾取人棄不顧與糞掃均之賤物，縫納為法衣，故名糞掃衣，亦名納衣。比丘著之，十二頭陀行之一。作衲者，俗字也。佛祖統紀（慧思尊者傳）曰：「平昔禦寒唯一艾衲。」註「法華經，衲衣在空間。律文謂之五納衣。謂納受五種舊弊以為衣也。俗作衲字失義。」大乘義章十五曰：「言納衣者，朽故破弊縫納供身。」
又（雜名）禪僧多著納衣，故一稱曰衲衣。傳燈錄（多福和尚章）曰：「問如何是衲衣下事？」
一與異。一是彼此一樣，異是彼此迥異，一與異，都是偏於一方的思想。中論說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」
→丁福保佛學大辭典：（術語）彼此皆同曰一，彼此皆異曰異。皆為偏於一方之思想。中論因緣品曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」嘉祥疏二曰：「不一不異，治外道計執一異障。」智度論二十曰：「諸聖人，破吾我相，滅一異相。」
一切種智，是佛三智之一。見 三智 條。
→丁福保佛學大辭典：（名數）華嚴經云：一切諸如來，同一法身，一心，一智慧。力無畏亦然。為唯一佛智。即一切種智也。一相寂滅之相，種種之行類相貌皆知，名一切種智。此智觀三諦，若言一相寂滅之相，即是觀中道也，若言種種之行類相貌皆知，即是雙照空假二諦也。見止觀三之二。
→丁福保佛學大辭典：《三智》（術語）智度論所說：一、一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。三、一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。天台以之配於空假中三諦之觀智。然三智就人分別，雖如上各別，而就法之勝劣分別之，則以上兼下，於一切種智中容餘二智，猶如五眼中之佛眼容餘四眼也。智度論二十七曰：「一切智是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事。」止觀三曰：「佛智照空如二乘所見，名一切智。佛智照假如菩薩所見，名道種智。佛智照空假中皆見實相，名一切種智。故言三智一心中得。」四教儀集註下曰：「三智圓明，五眼洞照。」又，一、世間智。是凡夫外道之智也。於一切法分別種種，執著有無，不能出離世間，故名。二、出世間智，是聲聞緣覺二乘之智也。發無漏智，照偏真之四諦，能出離世間，故名。三、出世間上上智，是佛菩薩之智也。觀察一切諸法之實相，能得妙覺，超出二乘之智，故名。說見楞伽經三。
一個趣向於寂滅的道理，也就是四聖諦中的滅諦。
→丁福保佛學大辭典：（術語）苦集滅道之四諦也。為聖者所見之諦理，故名聖諦。又聖者正也，為正真之諦理，故名聖諦。涅槃經十二曰：「苦集滅道，是名四聖諦。」
→丁福保佛學大辭典：〈四諦〉
（名數）又云四聖諦，四真諦。聖者所見之真理也。梵語Catvāri－Āryasatyāni，巴利語Cattāri－Ariyasaccāni。一苦諦Duḥkha－āryasatya，三界六趣之苦報也。是為迷之果。二集諦Samudya－āryasatya，貪瞋等煩惱，及善惡之諸業也。此二者能集起三界六趣之苦報，故名集諦。三滅諦Nirodha－āryasatya，涅槃也。涅槃滅惑業而離生死之苦，真空寂滅，故名滅。是為悟之果。四道諦Mārga－āryasatya，八正道也，此能通於涅槃故名道。是為悟之因。
其中前二者流轉之因果也，故又曰世間因果。後二者還滅之因果也，又曰出世間因果。此四者皆云諦者，言其真理實為至極也。而二者皆先果後因者，果易見，因難知，故先示苦果令其厭，然後使斷其因，又舉涅槃之妙果使樂之，然後使修其道，是乃誘引最劣小機之善巧也。
佛起菩提樹下至鹿野苑，為五比丘始說此法。是為佛轉法輪之初。依之而修道證滅者，稱為聲聞人。法華經譬喻品曰：「昔於波羅奈，轉四諦法輪。」四十二章經曰：「於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。」涅槃經十二曰：「苦集滅道，是名四聖諦。」涅槃經十五曰：「我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。」
止持會集音義曰：「苦諦者，苦以痛惱為義。一切有為心，行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。大論云：無量眾生有三種身苦：老病死。三種心苦：貪瞋癡。三種後世苦：地獄餓鬼畜生。總而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。諦審生死實是苦者，故名苦諦也。三苦，謂苦苦壞苦行苦，八苦可知。
集諦者，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審一切煩惱惑業於未來，實能招集三界生死苦果，故名集諦也。
盡諦者，亦名滅諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅槃。諦審涅槃實為寂滅，故名滅諦也。
道諦者，道以能通為義。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名為道諦。審此二道相扶，實能通至涅槃不虛，故名道諦也。正道者，實觀三十七品三解脫門緣理慧行名為正道。助道者，得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。」
一條通向涅槃的道路。
→丁福保佛學大辭典：（術語）到涅槃之一道路也。首楞嚴經五曰：「此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」長水之義疏曰：「唯此一路，能通至彼。」傳燈錄七，盤山語曰：「向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。」
一個真實至極的道理。
唯一的真理。諦就是真理的意思。
→丁福保佛學大辭典：（術語）對於二諦三諦而言。謂究竟無二之實義也。與所謂一實諦同。涅槃經第十三曰：「文殊白佛言：第一義中有世諦不，世諦之中有第一義不，如其有者，即是一諦，如其無者，將非如來虛妄說耶？佛答曰：世諦者，即第一義諦。有善方便故，隨順眾生，說有二諦。」是世諦即第一義諦，言有二諦者，示方便之意也。法華玄義第二明一諦之意義，謂譬如醉人，其心眩亂，視日月山川等，悉皆迴轉，而醒人但見不轉，不見轉，眾生為諸煩惱無明所覆，生顛倒心，雖謂有二諦，而世諦如轉日，實唯為本日之一諦也。又毘婆沙論第七十二，解一諦之說頗多。有謂滅諦為一諦，有謂道諦名為一諦，乃至評家謂四諦，亦是世諦，亦是第一義諦云。又勝鬘經，謂四聖諦中，三諦是虛妄法，不真實，一滅諦為真實諦。」義林章第二末，謂勝鬘經說為一實諦，是唯如來藏乃為一實，餘有起盡云。案智度論八十六曰：「聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。」
(喩)智慧好像一盞明燈。明燈能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。華嚴經說：「譬如一燈入於暗室，百千年暗悉能破盡。」
指人的一生。
指生物的一度生死。
一是平等不二，如：是如常不變，所以一如就是真如的意思。
→丁福保佛學大辭典：（術語）一者不二之義。如者不異之義。名不二不異曰一如。即真如之理也。三藏法數四曰：「不二不異，名曰一如，即真如之理也。」文殊般若經下曰：「不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺。」讚彌陀偈曰：「同乘一如號正覺。」教行信證四曰：「法性即是真如，真如即是一如。」密教以事事物物曰理，稱其理彼此同相曰一如。故與顯教諸法同體之一如差異，蓋顯教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字義曰：「同一多如，多故如如。」
又（人名）明上天竺寺之僧。撰法華科註並撰大明三藏法數。見續稽古略三。
謂一切修行的人都同乘一如之理而頓證菩提。
一事或一物的意思。
→丁福保佛學大辭典：（術語）一切事物盡備法則，故總名為法。一法者，猶言一事一物也，三藏法數四曰：「法即規則之義。」華嚴經十三曰：「惟以一法得出離。」
又名一實相印。見一實相印條。
→丁福保佛學大辭典：（術語）對小乘之三法印稱大乘之實印相，曰一法印。又有一實相印之名。即諸法實相之理也。妙玄八之上曰：「釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經，但有一法印，謂諸法實相。」
一法的章句。
→丁福保佛學大辭典：（術語）謂一法也。句為章句之義。即謂絕待無為清淨之法身也。天親之淨土論，分極樂國土之莊嚴功德為十七句，如來之莊嚴功德為八句，菩薩之莊嚴功德為四句，總為三種功德二十九句。此二十九句之莊嚴，略說之，則說入一法句，且自解之曰：一法句者，清淨句也。清淨句者，真實智慧無為法身也。蓋彼論立奢摩他（止），毘婆舍那（觀）之二觀中，觀二十九句現象之差別，即為毘婆舍那，觀一法理體之平等，即為奢摩他。初雖別觀奢摩他，毘婆舍那，而其機純熟，則止觀俱行，成柔軟心，二十九句即為一法句，一法句即為二十九句，廣略相入，得如實知見，差別即平等，平等即差別之妙理。
①唯一的法界。亦即真如的理性。②每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。
超絕有無和沒有差別的心。
一佛所教化的國土。剎就是國土的意思，通常一個三千大千世界稱爲一剎。
指極短的時間。佛經說在人的一個念頭中就含有九十個剎那。
【印度《摩訶僧祇律》記載：“須臾者，二十念名一瞬頃，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅豫，二十羅豫名一須臾。日極長時有十八須臾，夜極短時有十二須臾；夜極長時有十八須臾，日極短時有十二須臾”。一日一夜有30個須臾，1.2萬個彈指，24萬個“瞬間”，480萬個“剎那”。推知“一剎那”是0.018秒。】
唯一真實的相。
證悟諸法一實相的智。
〖結夏安居，佛教術語，也稱為夏安居、坐夏、坐夏安居、雨安居、安居、坐臘，指的是在印度雨季期間內，出家人停止到處雲遊三個月，安住在一固定住所精進修行，度過雨季的制度，在這期間僧侶不允許隨意外出。結夏安居結束後，開始供僧衣會。印度結夏安居的時間為印度曆法每年室羅伐拏月，至頞濕縛庾闍月，為期三個月，這又稱為前安居。〗
一次結夏安居的日數是九十天，即由四月十五至七月十五。
同一種的業因。
→丁福保佛學大辭典：（術語）一業因也。同一之業因也。俱舍論十七曰：「一業引一生，業能圓滿。」一業引未來世一生之意。
又名共業共果，即眾生如果造作了同一種的業因，就會召感同一種的業果。
唯一真實的意思，與真如同義。
一真法界無差別的意思。
→丁福保佛學大辭典：（名數）一真法界無差別也。起信論所謂真生未分之一心是。
證悟一真法界的實際理地。
唯一真實的法界，也就是佛的法界。
→丁福保佛學大辭典：（術語）華嚴宗所用極理之稱。猶天台家用諸法實相之語也。唯識論九曰：「勝義勝義，謂一真法界。」華嚴大疏曰：「往復無際，動靜一言，含眾妙而有餘，超言思而迴出者，其唯法界歟。」大疏鈔一曰：「以一真法界，為玄妙體。」言事事物物。一微一塵盡足為一真法界也。其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法。故曰法界。乃華嚴經一部之主意。三藏法數四曰：「無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。」
謂一真法界的理體是清淨和無爲的。
①指真如的理體獨一無二。②專心。
又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天台宗圓敎的觀法。天台宗說宇宙萬有，都具有空中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心三觀。
→丁福保佛學大辭典：（術語）又曰圓融三觀，不可思議三觀，或不次第三觀。為天台圓教之觀法，利根菩薩之所修習。原出於大智度論二十七所謂三智一心中得之文。又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義之意，天台智者大師之義因之而立。天台觀經疏曰：「一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中，得秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心而有生住滅，如此三相，在一心中。此觀成時，證一心三智。」又摩訶止觀五上曰：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀。」蓋天台之意，在對於別教隔歷之次第三觀，而明圓教之不次第三觀也。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真諦之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假諦恆沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故三觀次第而用之。圓教之說則不然，三觀融即於一心，不縱不橫，恰如伊字之三點，又如一剎那之法，有生住滅之三相，三即非三一即非一。是故舉一觀，即圓具三觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以三觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以三觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以三觀之當處皆為絕對故也。是即三觀祇在一心，故得一一之觀，任運具三。如是三一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得三惑破於一時，三智發於一心。所以稱為不可思議之三觀也。維摩經玄疏三，明一心三觀，有三意：一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。二、能觀，觀此一念無明之心，圓照三諦之理。三、證成，證一心三觀，即是一心三智五眼也。古來惟天台一家，立一心三觀之論目。其餘諸教，絕不說一心三觀之旨。又見維摩經略疏七及止觀輔行五之三。
謂人如果在一心之中同時修習空假中三觀，就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等三種智。
謂三惑融鎔於我們的一心之中。三惑是見思惑、塵沙惑和無明惑。
心專一而不散亂。
一心是很專心的意思,合掌是雙手合一爲掌，也就是表示一心。
很專心的稱念佛的名號。
一心一意的皈向於佛，把生命奉獻給佛教。
很專心的做一件事。
又名真如三昧，或一相三昧，卽把心定於一行而修正定。
〖真如三昧：觀察真如無相的道理而破除妄惑的禪定。三昧：是梵语（samadhi）的音译，也译作“三摩地”、“三摩提”。意思是止息杂念，使心神平静，是佛教…三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。〗
→丁福保佛學大辭典：（術語）心定於一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法數四曰：「一行三昧者，惟專一行，修習正定也。」此有事理二種。理之一行三昧者。為定心觀真如之一理也。文殊般若經下曰：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。」起信論曰：「依是三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與眾生身，平等無二，即名一行三昧，當知真如是三昧根本。」六祖壇經曰：「若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，直成淨土，此名一行三昧。」次，事之一行三昧，即念佛三昧之異名。一心念佛也。文殊般若經下曰：「若善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。」見起信論義記下末，安樂集下，往生禮讚。
在一行之中同時具足一切之行的意思，如念一佛卽是念一切之佛是，華嚴宗叫做圓行。見圓行條。
→丁福保佛學大辭典：（術語）言一行中具一切之行也。故稱之曰圓行。華嚴天台諸宗所立之妙行，皆是。止觀一上曰：「眾生有大精進勇猛，佛說一行一切行，則四三昧。」探玄記一曰：「一行即一切行，初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。」
心中毫無雜念妄想，乃超越念慮的境界。
一個隨喜的念頭。
→丁福保佛學大辭典：（術語）歸依於法而信服之之念也。法華經法師品曰：「如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
只要一念堅信阿彌陀佛的本願，就可以成就往生西方極樂世界之業。
謂在一剎那之心念中就已攝盡了萬年的歲月。
唯一能令人成佛的教法。乘是車乘，以喻佛的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。
專門說一乘妙理的經典，指法華經。
具有聽受一乘佛法的機根的人。
謂一乘才是真實的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
一乘就是一佛乘，圓教就是圓滿之教，在大乘中，一乗圓教是窮極的實敎。
一乘是佛一代教中最究竟圓滿的教法。
一是唯一，實是實相，唯一而真實的相，叫做一實，也就是真如的意義。
一實的教法。教法能乘載人至涅槃的彼岸，故名為乗。
一實的觀法。
一切事物的真相或真理。
→丁福保佛學大辭典：（術語）一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。
又名諸法實相印，四法印之一。一實相就是一切事物的真相或真理，印就是印契，佛說一切大乘經，都以實相的道理來印定其說，外道不能雜，天魔不能破，如有實相印者，便是佛說，否則便是魔說。
→丁福保佛學大辭典：（術語）諸法實相之一法印也。即對於三法印而謂諸法實相之一理也。妙法蓮華經方便品曰：「無量眾所尊，為說實相印。」嘉祥疏四曰：「為人說於實相，印定諸法。」三藏法數四曰：「一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者信也，蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。」見一法印條。
在唯一而真實的道理中是毫無虛妄之相的。
【一實圓頓】是讚歎法華經教旨的話，法華經所說的一實之理，具有圓頓的功德，圓頓就是圓滿頓速，功德既然圓滿，成佛自然頓超迅速。
宣說一實圓頓之理的宗派，即天台宗。
闡明一實圓頓之旨的教法，法華經是。
釋迦佛一代的教化。
釋迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥、和醍醐。在涅槃經中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅槃經，後來天台智者大師便依据這種說法，而判定佛的一代聖教爲五時教法，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時和法華涅槃時。
一實之道，也就是真如之道。
真言宗所立十住心之一。見十住心條。
一個由眾多極微分子合成的有形物質，如世界是由無數的微塵集合而成，世界稱爲一合相，人體是由四大五蘊合成，人身也是一合相。
又名一周忌，即人死後滿一週年的忌日。
一闡提迦的簡稱，是極難成佛的意思，有二種：起大邪見，斷一切善根者，名斷善闡提。大悲菩薩，發願眾生度盡，方成佛道，而衆生至多，故亦成佛無期者，名大悲闡提。
→丁福保佛學大辭典：（術語）Icchāntika，為無成佛之性者。舊稱，一闡提。譯言不信。是不信佛法之義。涅槃經五曰：「無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。」同五曰：「一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。」同十九曰：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人，名一闡提，諸佛世尊，所不能治。」同二十六曰：「一闡名信，提名不具，不具信故，名一闡提。」涅槃經疏十曰：「古來云：闡提具含眾惡，不知的翻，唯河西翻為極欲，言極愛欲之邊，此即於總惡之內，取一事為翻。例如涅槃名含眾德，亦無的翻，而翻為滅度者，亦是總中取此一事為翻。」新稱，一闡底迦，譯曰樂欲，樂生死之義。見「阿顛底迦」條。又作一顛迦。楞嚴經六曰：「是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。」長水之義疏曰：「一顛迦，即斷善根者。」
見 一闡提 條。
又名執一語言部，小乘二十部之一，是佛滅後二百年間由大眾部中分化出來的一個流派。
一個極微分子。
佛只以一種聲音向各類眾生宣說法。
一行三昧的簡稱。
(喩)極短的時間。
参禪時轉機的一語。
四向之一。
四果之一。
一乘教就是三乘的意思。
謂於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已經清淨，則其他五根也會跟着獲得解脫。
人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲止，這樣一減一增，爲一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（84000 －10）x 100 x 2 卽一千六百七十九萬八千年。
二十個小劫爲一中劫，一中初共有三億三千五百九十六萬年。
歷成、住、壞、空四個中劫，爲一大劫，一大劫共有十三億四千三百八十四萬年，爲一世界由成到毀的年數。
①一個偉大的事業，也就是向衆生開示宇宙人生真理，以令衆生轉迷成悟和了脫生死的偉大事業。②指人的生死大事。
佛爲一大事因緣而出現於世，此一大事因緣，即爲了化度眾生的因緣。法華經說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」
理入和行入。理入是由理性着手，覓求真本，入佛知見；行入是由實踐着手，實踐修心，磨鍊意志。
→丁福保佛學大辭典：（名數）一理入，眾生深信本具之理性，於理無所疑，謂之理入。二行入，依理起行，依行入理，謂之行入也。金剛三昧經上曰：達摩所說有理行二入。夫入道多途，要不出二種：一理入，二行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，俱為客塵妄想所覆，不能顯了。若捨妄歸真，則聖凡等一，與理冥符而無分別，寂然無為，名曰理入。行入則有四者：一、報冤行，凡修道之人，若受冤苦之時，當念我往昔劫中，捨本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃惡業之果熟，甘心忍受，都無冤訴。此心生時，與理相應，是體冤進道，故名報冤行。二、隨緣行，眾生無我，皆緣業轉，苦樂齊受，若受勝報榮譽之事，皆是過去宿因之所感，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心不增減，八風不動，冥順於道，謂之隨緣行。三、無所求行，世人長迷，處處貪求，名之為求，智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，順道而行，故謂之無所求行。四、稱法行，性淨之理名之為法，法體無慳貪，順之而行檀，乃至法體明朗而無痴闇，順之而行般若，如是稱法而行六度，名為稱法行。見少室六門第三門二種入。
自力和他方。自力是衆生本身的戒定慧三學；他力是佛菩薩的願力加被。
→丁福保佛學大辭典：
（名數）自力、他力也。為淨土門所談，以眾生自身之三學為自力，以彌陀之願力為他力，捨自力而歸他力，乃淨土門之至極也。略論曰：「一切萬法，皆有自力他力自攝他攝。」
又一、思擇力，思擇正理而對治諸障之力也。二、修習力，修習一切善行而使堅固決定之力也。見華嚴經疏八。
又有力、無力也。為華嚴宗所談。論萬法之彼此相入以此二力。五教章中曰：「由有力無力義故有相入門也。（中略）自有全力所以能攝他，他全無力故所以能入自，他力自無力反上可知。」
內凡和外凡。內凡是快要進入聖位的人；外凡是剛剛聞敎起信的人。
①淨土和穢土。淨土是諸佛清淨的國土；穢土是衆生污穢的國土。②報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土；化土是諸佛化身所住的國土。
①眞心和妄心。真心是眾生本具的如來藏心，圓淨妙明，離一切的妄想；妄心就是虛妄的心，常起妄念而生種種的境界。
②定心和散心。定心是禪定的心，也是修善的心；散心是散亂的心，也是修散善的心。
①隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法；不變真如是清淨本然，雖隨緣千差萬別的諸法，但它的自性，從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之故，萬法即真如。
②有垢真如和無垢真如。有垢真如是衆生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。③在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名；出纏真如是無垢真如的別名。 〖真如：佛教術語，一般被解釋爲法的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。〗
見行和愛行。見行是見思二惑中的見惑；愛行就是思惑。涅槃經說:「人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨。」
①流轉門和還滅門。一切眾生，造業受生死，叫做流轉；行者修道證涅槃，叫做還滅。②聖道門和淨土門。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而後證果，名聖道門；若依彌陀願力，往生極樂世界，得不退轉，直至成佛，名淨土門。③福德門和智慧門。在六度中，布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門；般若一度，也就是明白諸法實相是智慧門。④悲門和智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行；智門是諸佛菩薩自利的德行。⑤行布門和圓融門。行布門又名次第行布門，謂十信十住十行十迴向十地，滿後方至佛地，次序歷然；圓融門又名圓融相攝門，謂一位中，卽攝一切前後諸位，所以一位滿，皆至佛地。
①色光和心光。色光又名身光，卽佛身上所發出來的光，吾人的眼睛能夠看得到；心光是佛心所發出來的光，它恆常照護着一切衆生。
②常光和神通光。常光是佛身上所常發放的光，如釋迦佛一尋之光是；神通光是佛以神通力所發放的光，如釋迦佛在說法華經時，特以神通光照遍東方一萬八千國土是。
①生因和了因。生因是能夠產生果實的因種，如殼麥等種子是；了因是以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。②正因和緣因。正因是正主的因；緣因是助緣的因。
制衣和聽衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三和比丘尼的五衣是；聽衣是佛特許聽便蓄存的衣，如長衣是。
生身和化身。生身是佛爲了濟度眾生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力變化出來的身。②生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身爲生身，而戒定慧等諸功德爲法身；但大乘則說理與智互相冥合的真身爲法身，而隨機應現的應化身爲生身。③真身和化身。真身是佛所證得的法報二身；化身是應眾生機緣變化而現的身。④常身和無常身。常身就是佛的癡身；無常身就是佛的應化身。
得求和命求。得求是衆生希求獲得快樂；命求是眾生希求獲得長命。
諸經開頭時，有通序和別序，如是我聞等是共通於諸經都有，叫通序。序說本經特殊的緣起，叫別序。
①衆生忍和無生法忍。衆生忍是忍受衆生的種種加害而不起瞋恚（huì）的心；無生法忍是安住於無生的法理而不動心。②安受苦忍和觀察法忍。安受苦忍就是衆生忍；觀察法忍就是無生法忍。③生忍和法忍。生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱；法忍是忍受寒熱風雨飢渴老病等非情的禍害。
①性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，誰犯了就有罪，如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不許作，如飲酒等戒是。②邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒卽佛教的五戒八戒等戒。③定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候，自己然能夠收伏身心，防止一切的惡法；道共戒是見了道之後，自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的，不是受的。
①有見和無見。有見是偏於有的邪見；無見是偏於無的邪見。②斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見，屬於無見；常見是執身心常住之見，屬於有見。
自利和利他。上求佛果是自利；下化眾生是利他。
理和和事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑，及共同證悟無爲的道理；事和是對凡僧而言，共有六種，即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和，名爲僧伽，卽和合衆的意思。
內苦和外苦。內苦有二種，即一切疾病爲身苦，憂愁嫉恨爲心苦；外苦也有二種，即盜賊虎狼之害，和風雨寒暑之災。
內明和因明。內明是佛所說的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真僞的理法，相等於現代的論理學。
聲聞乘的果位名，梵語叫做斯陀含，華譯爲一來，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界來一次，就不再來欲界受生死了。
①正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食來資養色身，清淨延命：邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法來求取活命。
②法喜食和禪悅食。法喜食是聽了佛法，心中歡喜，善根增長，資養慧命；禪悅食是修禪得定，心身怡悅，安樂自在。
分段生死和變易生死。一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死；三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死，或不思議變易生死。
止持和作持。止持是持此戒以止惡，亦即諸惡莫作之意；作持是持此戒以作善，亦郎眾善奉行之意。此止持與作持二門，可以攝盡一切的戒律。
利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人；鈍根是指根器很遲鈍的人。②指男女的二根，亦即男女的生殖器。
聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱爲聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱爲緣覺乘。以上二乘又分爲愚法二乘和不愚法二乘兩種，愚法二乘是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界。
【二悟】
順流和逆流。順流是流轉於生死的因果；逆流是還歸於寂滅的因果。
頓悟和漸悟。頓悟是頓時就能開悟；漸悟是逐漸才能覺悟。
①專修和雜修。專修是專修一善；雜修是諸善氣修。②事修和理修。事修是注重事相的修法，如把所善事念念於心，即著相而修，此種修法只能獲得世間的善報，不能出世間；修是注重理性的修法，如把所善事以三輪體空作觀，不著於人、我、法相，這種修法能了生死，證涅槃。③真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之後無修行法，無心無作；緣修是地前菩薩真如而有修的行法，有心有作。
道炙和俗象。道衆是有道行的大眾；俗眾是凡俗的大眾。
我執和法執。我執又名法我執，即執著一切法都有實在的體用。
①顯教和密教。顯教是顯明易懂之教，如應身佛释迦牟尼如來所說的一切大小乘教法是；密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切内證真言教法是。②漸教和頓教、漸教是由淺入深，逐漸使人覺悟的教法；頓教是直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法。③律宗判如來一代時教，爲化教與制教二類：化是化導象生，凡諸經論中所示禪定智慧的法門，使人斷惑證真者，都是屬於化教類；制是制定戒律，如四分律、五分律、十誦律等，爲佛所制的律儀，所以統衆防非者，都是屬於制教類。
①如理智和如量智。如理容又名根本智、無分別智、具智、正體智和實智等，是佛菩薩觀証真如契於諸法實相的真智；如量智又名後得智、分別智、俗智和權智等，即佛菩薩說法度生分別事相的智。②根本智和後得智。境智無異，不起分別，名根本智；分別一切差別之相，慧照分明，名後得智。③真智和俗智。其智是根本智的別名，亦即照了真諦理性的智；俗智是後得智的別名，亦即照了俗諦事相的智。④實智和權智。實智是真性之中的真實智慧；權智又名方便智，即相機説法的方便智慧。⑤一切智和一切種智。一切答是聲聞緣覺的智，能夠明白一切法真空的道理；一切種智是佛的智，能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智，佛則二智皆有。
依報和正報。依報又名依果，即眾生依之而住的果報,如國土大地房屋器具等是;正報又名正果，即眾生五蘊假合的身體，因此身體乃因惑造業所感，是正統之果報。
言答和示相答。言答是以言語來作答;不相答是示現種種的形相來作答。
①見惑和思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是；思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑，即証阿羅漢果，出離三界、②理惑和事感、理惑是對理性的迷惑;事惑是對事相的迷惑。
①引業和滿業。造善惡業後,此業能牽引眾生，生於六趣四生，受苦樂報，名爲引業，這是就此業的因位而言。待到此業種子在第八識中，薰習成熟，發爲果報時，則能使造者，在六趣四生中，得種種身，享種種受，如強弱夭壽苦樂等，皆能令其圓滿，名爲滿業，這是就此業的果位而言。②定業和不定業。定業是一定要受果報的業；不定業是不一定要受果報的業。③善業和惡業。善業是良善的行爲作業，如修五戒與十善是；惡業是惡劣的行爲作業，如造作五逆與十惡是。④共業和不共業。共業是招感共同果報的業因；不共業是招感各別不同果報的業因，如身體不同，苦樂不同等是。
性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡，如殺、盗、淫、妄，不待佛制，誰犯了就會得到報應；遮罪是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。
了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思,如宣說真實義理的大乘經是；不了義是說理透徹和不究竟的意思，如只爲方便而說的經典是。
欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛；法愛是菩薩們對正法的喜愛。
①難行道和易行道。凡依經教，在此土積累功勳，斷惑證真，修因果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門，往生淨土，於彼國中，仗佛威神，終成正覺者，皆屬易行道攝。②有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名，有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法，如三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是；無漏道是無煩惱及清淨的道法，如三乘行人在見到真理以後而順着真理起修的一切行法是。
世間檀和出世間檀。世間檀就是凡夫的布施，或聖人有漏心的布施；出世間檀就是聖人無漏心的布施。
又名兩舌，即搬弄是非，離間他人。
涅槃際和生死際。際是界的意思，小乘人視生死與涅槃有分界，但大乘人體悟諸法性空，視生死即涅槃，無界限可分。
有漏和無漏。漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱，無漏就是無煩惱。
俗諦和真諦。俗諦又名世諦，或世俗諦，即凡夫所見的世間事相；真諦又名第一義諦，或勝義諦，卽聖智所見的真實理性，亦即內證離言法性。
生身的苦果和煩惱的殘餘，叫做二餘，若加上業的殘餘，便叫做三餘。
①經藏和律藏。經藏是佛所說的經文；律藏是佛所說的戒律。②聲聞藏和菩薩藏。聲聞藏又名小乘教，即說聲聞緣覺二乘教理的經典，如四阿含經等是；菩薩藏又名大乘教，卽說修行菩薩道的經典，如華嚴等諸大乘經是。
①煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，卽貪瞋痴等煩惱，能使衆生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；所知障又名智障，卽衆生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。
②事障和理障。貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。
①智德和斷德。智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德卽涅槃，因涅槃能斷除一切的妄惑。②悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行；智德是諸佛菩薩自利的德行。③性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修來的德。
事證和理證。在三學中，修戒學是事證，修定慧二學是理證。
內護和外護。內是指自身内在的心；外是指外在的親人眷屬。
①本覺和始覺。本覺是本有的覺，非是修而後得，九界眾生，皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉，而不動不變，與佛無異；始覺是因爲本覺隨緣，現垢染相，又因爲一向垢染，今日開始悔悟，活生起覺心，所以謂之始覺。其實本始同是一覺，譬如油燈，原是光明的，此名本明，中間一度，被風吹滅了火，呈黑暗現象，此名不明，後來又把它再點亮了，因爲第二度的明，是暗後復明，所以名爲始明，其實本明始明，其明相同。
②等覺妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟；妙覺是微妙至極的覺悟，也就是佛的覺悟。③自覺和覺他。自覺是使自己覺悟，但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑，悉皆斷除，才是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人。此二覺圓滿，便稱爲佛。
起信論所說，即阿賴耶識和分別事識，阿賴耶識華譯爲藏識或無沒識，因它含藏一切法的種子而不沒失；分別事識又名意識，卽依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識。
事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相；理觀是觀察一切事物的理性。
①指常斷二邊見。無常誤認爲有常是常見；非滅誤認爲斷滅是斷見。
②有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物，必假衆緣和合而生，無有自性，雖無自性，但不能說是無，是名有邊；又世間一切的事物，卽假眾緣和合而生，原無自性，無自性，則一切法皆空，不能說是有，是名無邊。
二邊是指有無二邊；三際指過去，現在、未來三時，或指外、內、中間三處。
受五蘊身心是一邊，解脫五蘊身心又是一邊，受了今之五蘊身心後，中間因修八正道，而解脫了後之五蘊身心，這就是由此一邊，經過中間，而到另一邊，三者相關連，而性相皆寂，無可取著，名二邊中間無礙。
今世和來世。
有情世間和器世間。有情世間及眾生由惑造業所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報；器世間卽眾生所依靠的宇宙國土，也就是有情的依報。
→丁福保佛學大辭典：〈正報〉（術語）二報之一。又曰正果。有情之自心也。是為依過去業因而感得之果報正體，故曰正報。
→丁福保佛學大辭典：〈依報〉（術語）心身者，正實之果報也。此心身依止之身外諸物，謂之依報。如世界國土，家屋，衣食等是。瓔珞本業經上曰：「凡夫眾生，住五陰中，為正報之土。山林大地共有，名依報之土。」
福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其餘五度是福足。
→丁福保佛學大辭典：〈六度〉（名數）初五度如前。第六智慧，分別真理也，此六度為萬行之總體。前五為福行，後一為智行。以福行助成智行，依智行而斷惑證理，渡生死海也。
→丁福保佛學大辭典：〈六度〉（名數）六波羅蜜也。舊稱波羅蜜，譯言度。新稱波羅蜜多，譯言到彼岸。度為度生死海之義，到彼岸為到涅槃岸之義，其意一也。其波羅蜜之行法有六種：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。仁王經上曰：「六度四攝一切行。」
→丁福保佛學大辭典：〈五度〉（名數）福行之五波羅蜜也：一、布施，慈心施物也。二、持戒，持佛戒而慎身口意之惡也。三、忍辱，忍耐一切之苦痛陵辱而心不動也。四、精進，勇猛勵一切之善，伏一切之惡也。五、禪定，心止一處而拂去妄念也。
又名兩足尊，是佛的尊號，因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足，故被稱爲二足尊。
①我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊無我的真理；法空卽悟諸法緣起性空的真理。②性空和相空。性空是說諸法皆衆缘和合而生，根本沒有自性；相空是說諸法緣生的相，都是虛空不實的。
人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故，不見有衆生相，名人空觀；觀五蘊諸法，但有假名，並無實體，不見有法相，名法空觀。
我空真如和法空真如。二乘聖者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟後所證的真如境界，即我空真如。菩薩悟法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如。
四禪之一，即色界二禪天的禪定，其境界是定心細微，無尋伺的心所，於三受中只有喜樂的二受。
→丁福保佛學大辭典：〈四禪〉（名數）色界四天之四禪定也。
→丁福保佛學大辭典：〈四禪〉（術語）分貫練薰修之四種為四禪也。見觀練薰修條。又四禪天四禪定也。又四禪中之第四禪天也。三代實錄曰：「四禪不壞於三災。」
修成二禪的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、無量光天和光音天。在此二禪天的天人，因無尋伺的麤（cū同“粗”表達動粗的意思）動，所以能夠避開切末的大火災，但因爲心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。
佛的二種色身，卽實色身和化色身。實色身就是佛的報身；化色身就是佛的應身。〖應身（梵語：निर्माणकाय nirmāṇakāya），大乘佛教術語，又譯為應化身、應化法身、化身等，大乘佛教認為非佛的真常法身，而是為眾生說法，臨時變化而來的身相。〗
①隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫做隨緣真如；雖隨緣而爲妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。②有垢眞如和無垢真如。有垢真如是衆生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。③在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。④生空真如和法空真如。空人我之後所顯的眞如叫做生空真如；空法我之後所顯的真如叫做法空真如。⑤依言真如和離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相和心念之相，叫做離言真如；依假名之言說而顯其相，叫做依言真如。⑥安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。
①金光明經所說的法身和智法身。法身者，諸佛與眾生同具的本覺理性，在眾生爲無明所隱沒，在諸佛則爲始覺之智而顯現；智法身者，始覺之智究竟，與本覺之理契合。②菩薩瓔珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身；應化法身就是方便法身。③瓔珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身；應化法身就是應身。④曇鸞所立的法性身和方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身，攝在三身中之法身與報身中；方便法身即是由法性法身而示現的種種方便化益眾生的應化身。⑤元照所立的理法身和事法身。法身就是如來所證的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
人我執和法我執。與二我見同義。
①共般若和不共般若。共般若是天台宗所說的通教，對聲聞、緣覺、菩薩三乘而說，亦爲三乘所共同修證，故名共般若；不共般若是天台宗所說的別圓二教，只對別圓之二菩薩說，不共於聲聞、緣覺二小乘，故名不共般若。②實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性，徹證實相的智慧；觀照般若就是觀照實相的智慧。
又名二挾持，或兩脇士，即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二脇士是觀世音和大勢至二菩薩，藥師佛的二脇士是日光和月光二菩薩，釋迦佛的二脇士是文殊和普賢二菩薩。
根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱卽貪瞋痴慢疑惡見等六種大煩惱，因爲是一切煩惱生起的根本，故名根本煩惱；隨煩惱即忿恨覆等二十種小煩惱，因爲是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，故名隨煩惱。
①慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障，而得進入於滅盡定。
②性淨解脫和障盡解脫。性淨解脫是衆生的本性清淨，沒有繫縛染污的相；障盡解脫是衆生的本性雖然清淨，但是由於無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。
勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身，是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身；劣應身是佛最下等惡劣的應化身，是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。
皈依佛寶和實的戒法。
有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆着聖道，但不是召感苦果的惡性；無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。
念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸於壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅是。
人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。
證悟人無我和法無我的智慧。
貪愛與信愛。貪愛是一種有染污的愛，如愛妻子是；信愛是一種無染污的愛，如愛師長等是。
身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病；心病是人們心理上所發生的種種病態。
財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法，去向人演說。
次第證和超越證。這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷，就是由初果起，次第的斷除煩惱，次第的證悟四果阿羅漢；超越證又名超越斷，即不經過初果乃至三果，一下子便證悟四果阿羅漢。
①作持戒和正持戒。見二持條。②出世間戒和世間戒。出世間戒沙彌的十戒及比丘尼的具足戒；世間戒優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。③性戒和遮戒。見二戒條。②道共戒和定共戒見二戒條。⑤性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者，卽殺、盜、淫、妄、因此四者自性是極重的罪，故云性重；息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律，佛大慈爲了息世人的譏嫌，所以特別制訂，即一切的遮戒是。⑥隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順，相卽形相，隨順如來之效，而現染衣出家乞食自活之相，故名隨相戒；離相戒之離卽遠離。持戒的人，心無所著，則一切的戒相，猶如虛空，了無持戒的相，故名離相戒。
多聞比丘和寡淺比丘。多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘；寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘。
自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的心性上現出來，叫做自性三寶；佛法僧三寶有各別的形相，如佛有法報應三身的分別，叫做別相三實。自性三寶是體，別相三實是用。
身精進和心精進。身精進是身體力行善法；心精進是勤斷慳貪（qiāntān吝嗇而貪得）等之惡心。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
受持五戒的人，時常都有二十五位善神護衞其身。
由業因而有果報生，故果亦名爲有，三界的果法，分爲二十五類，名二十五有。其中欲界十四有，即四惡趣四洲六欲天。色界七有，即四禪天為四有，另大梵天五淨居天無想天爲三有。無色界四有，即四空處。
→丁福保佛學大辭典：〈四禪天〉（界名）新云四靜慮天，修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：一、初禪天，初禪已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與三識相應，且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天，經部與上座部，加大梵天為三天（薩婆多以之於梵輔天中攝），故初禪天有三天。二、二禪天，二禪已上，亦無眼耳身之三識，僅有意識之一，因而惟有喜捨二受，與意識相應，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅麤大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地有少光，無量光，極光淨（光音）之三天。三、三禪天，是亦僅有意識。有樂捨二受與上相應。此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受。此地亦有少淨，無量淨，徧淨之三天。四、四禪天，此亦僅有意識，唯有捨受與之相應。此地薩，經二部立無雲，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現，色究竟之八天，上座部於此加無想天為九天（薩經二部攝之於廣果中），故薩婆多部有十六天，經部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同為十八天。
三界共有二十八天，卽欲界六天，色界十八天，無色界四天。欲界六天是四王天，忉（dao¹）利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、偏淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天，因依須彌山的地界而居，故稱地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。茲列表說明如下:
比丘的具足戒。分八段，即四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮、四悔過法、一百眾學、七滅諍法。
地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空卽虛空的本性，見卽眼根的見性，識卽八識。因爲以上七大周徧於法界，所以叫做大。
地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。
→丁福保佛學大辭典：〈中有〉（術語）四有之一。生死之果報有而非無，謂之有，現生與當生中間之果報謂之中有，又稱中陰。中有者為滅當來之生之業所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小兒年五六歲，然諸根明利。又色界中有之量，圓滿如本有，衣服與體俱生，以慚愧之心增盛故也。其他欲界之中有，則以增長之無慚愧故而無衣。且欲界之中有，以香為食，因而稱之為乾闥婆。又天之中有仰頭人，鬼畜生之三者，橫而如人，地獄之中有，頭下足上。俱舍論九詳說之。此中有有有無之論。
律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗、禪宗。
七種的煩惱，使就是煩惱的別名。一、欲愛，即五欲的貪愛。二、恚（hui⁴ 恨、怒），即瞋恚無忍。三、有愛，卽色無色愛。四、慢，即貢高我慢。五、無明，即不明事理。六、見，即各種邪見。七、疑，即懷疑正法。
七種的煩惱，垢就是煩惱的別名。
一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。
二、見垢，即對自己的功德生執著分別的見解。
三、疑垢，卽對於自己的功德生起疑惑。
四、慢垢，即以自己的功德去跟別人校量而生出輕慢他人的心。
五、憍（jiāo）垢,卽對自己的功德生起貢高欣喜的心。
六、隨眠垢，即自己的功德爲他人所蓋覆而生煩惱。
七、慳垢，即對自己的功德生起慳惜的心。
七種大逆不道的行爲，卽出佛身血、殺父、殺母、殺和尙、殺阿闍梨、破羯摩檜及轉法輪僧、殺聖人(小乘是阿羅漢，大乘是地上菩薩)。
→丁福保佛學大辭典：〈阿羅漢〉（術語）Arhāñ，小乘極悟之位名。一譯殺賊。殺煩惱賊之意。二譯應供。當受人天供養之意。三譯不生。永入涅槃不再受生死果報之意。智度論三曰：「阿羅名賊，漢名破。一切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」又譯曰應真，真人。法華文句一上曰：「阿颰經云應真，瑞應云真人。」四果之一。
(喩)七覺支。
→丁福保佛學大辭典：〈七覺支〉（術語）覺法有七種，故云七覺支。即七菩提分也。
→丁福保佛學大辭典：〈七覺分〉（名數）又曰七菩提分，七覺支。俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。
一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真偽。
二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。
三，喜覺支，心得善法即生歡喜。
四，輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心麤重，使身心輕利安適。
五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。
六，定覺支，使心住於一境而不散亂。
七，行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之捨之心所，故名行捨。
此七法，若行者之心浮動時，可用除捨定之三覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。止觀七曰：「心浮動時以除覺除身口之麤，以捨覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。」同輔行曰：「定慧各三，隨用一得益便止，無假徧修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。」梵 Saptabodhyaṅga。
見 末那識 條。
→丁福保佛學大辭典：〈末那識〉（術語）唯識論所說八識中第七識，以由第八識為所依，以第八識之見分為所緣而生之識也。末那識譯為意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我為法，故名末那。我法二執之根本也。然則第六識名為意識，有何分別？彼為依此末那即意而生之識，故曰意識。即依主釋也。此末那即第七識，故云末那識（即意識）是持業釋也。唯識論四曰：「是識聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。此名異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。」同述記四末曰：「末那是意。」梵Manas。
律學的七項罪名，郎一、波羅夷，是棄(於佛法之外)罪，是斷頭罪，是不可救藥罪。二、僧殘，是個團淨法中的殘傷者，惟其雖殘而尙有懺除救藥的餘地。三、偷蘭遮，譯作大障善道、大罪、麤惡、麤過等，或稱爲濁重犯，主要是由於波羅夷及僧殘罪的未遂罪中產生，但是也有獨立產生的。四、波逸提，譯作捨墮，這是由於取了蓄了不應當蓄的東西，忘了帶上不應不帶的東西，首先將那東西捨給僧中，然後再以懺波逸提罪的方法懺罪。五、提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四條特定的戒，犯了以後，須立即面對（彼）一人宣說悔過，所以又稱爲悔過法。六、惡作，指身業的惡作，是舉止上的小過小失。七、惡說，指口業的惡說，是言語上的小過小失。
比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五衆是出家眾，後二衆是在家眾。
地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣。趣是趣向的意思。
十惡中的前七惡叫做七支，卽身三（殺生、偷盜、邪淫）與口四（妄語、綺語、兩舌、惡口）的惡業。〖兩舌：利用機會，在兩人之間道長話短，並搬弄是非，最終目的在於挑撥離間，破壞當事人的處事和諧。《佛说戒德香经》卷1：“不两舌者，家常和合无有别离。”〗
戒止身三、口四的七支作業。
指過去的七佛，卽毗（pí）婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
七佛八菩薩神咒經所說，七佛是維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩是：文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、後大勢至菩薩、堅勇菩薩。
