心
指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
→丁福保佛學大辭典：（術語）阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。唯識論三曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」述記三末曰：「梵云質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」唯識論三，述記三末，了義燈四本，揭數多之異名也。
→丁福保佛學大辭典：（術語）Citta，四卷楞伽經注舉汗栗太Hṛd Hṛdaya（自性清淨心）、質多心（慮知心）之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。大日經疏舉質多心與干栗馱心之二心。干栗馱心附肉團心與真實心之二義。法相宗於唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毘若底（識）之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、乾栗馱心（堅實心）之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，今總證之為六種心：
一肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏干栗馱心之第一義，宗鏡錄，三藏法數之第一心也。大日經疏三曰：「阿闍梨云：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音云紀哩馱耶，此云心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。」大日經義釋三曰：「汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音云紇哩乃耶，此云心，狀如蓮華合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者於此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，一名轉耳。」同十二曰：「干栗馱者，是處中心也。」又曰：「此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華形。」止觀一曰：「汗（本文作汙誤）栗馱，此方稱是草木之心也。」宗鏡錄四曰：「一紇利陀耶，此云肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。」
二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第一心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：「雜染清淨，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。」唯識述記三末曰：「梵云質多，此云心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能薰種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。」宗鏡錄四曰：「三質多耶，此云集起心，唯第八識積聚種子生起現行。」法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。
三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限於法相宗。唯識論四曰：「是識（第七識）聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。」同述記四末曰：「末那是意。」
四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通於八識之能緣作用也。但常就意識而言。台家所謂介爾陰妄之心者，一心三觀之一心是也。止觀一曰：「質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。」同二曰：「對境量知，異乎木石名為心。」大日經疏十二曰：「梵云只多，是慮知心也。」大乘義章二曰：「慮知曰心。」宗鏡錄四曰：「二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。」是楞伽經註之第二心，止觀，大日經疏之第一心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第一心也。但法相宗以此梵語毘若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：「梵云毘若底（丁儞反，識也）。」
五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清淨心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之一，起信論一心二門之一心，楞伽經註之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語乾栗馱為紇栗馱，干栗馱之同一轉聲。楞伽經一曰：「此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。」註：「此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音云質多也。」宗鏡錄四曰：「四乾栗陀耶，此云堅實心，亦云貞實心，此是真心也。」
六積聚精要心。積聚諸經中一切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏干栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱，與彼干栗馱之肉團心殊別。大日經疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。」止觀二曰：「又稱矣栗馱，此方是積集精要者為心也。」心經幽贊上曰：「心者堅實妙寂之稱。」
顯教於肉團心與質多心之外，建立自性清淨心之堅實心。而密教於其胎藏界直觀凡夫之干栗馱即肉團心之八分為八葉之蓮華。上開九佛，是名自性清淨心，又於金剛界約於干栗馱處中心之義，名質多心為干栗馱，故於此二心外，不安立別之堅實心也。秘藏記鈔十曰：「汗栗馱，肉團心也。是凡夫所見可破壞法也，於此處開佛心，是名自性清淨心也。（中略）以自性清淨心直名汗栗馱，從所說處立名也。（中略）約處中邊質多心名汗栗馱名也。不空心要云：夫修行者初發信心，即大圓鏡智紇哩娜耶心。（中略）而大圓鏡智發菩提心真言名冒地質多，以知大圓鏡智紇俚娜耶心者，質多名紇哩娜野也。」
心王
萬法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱心王。
→丁福保佛學大辭典：（術語）心之主作用，對於心所之伴作用，而謂為心王。心王者，總了別所對之境，心所者，對之而起貪瞋等之情也。密教以之為金剛界之大日如來，心所即心數為其眷屬。此心王心數之差別，吽字義以大日為心王，餘尊為心數，十住心論等以五佛為心王，餘尊為心數，守護國經等以九尊為心王，餘尊為心數。但依主伴無盡因果不二之義，則無論何尊，總以中央配於法界體性智，故九會四重之聖者得各為心王也。涅槃經一曰：「頭為殿堂，心王居中。」大日經三曰：「安住心王，等同虛空。」成實論十六曰：「處處經中說心為王。」俱舍論六曰：「此中心王極少，猶與五十八法為俱有因。」四念處一曰：「心者心王，異乎木石。」
心地
①心爲萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。
②修行人依心而起行，故曰心地。
→丁福保佛學大辭典：（術語）心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，故曰心地。又，三業中，心業最勝，故曰心地。心地觀經八曰：「三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來，以此因緣三界唯心，心名為地。」楞嚴經二曰：「本元心地。」止觀五上曰：「心定如地不可動。」大日經疏三曰：「如世人舉趾動足皆依於地，菩薩亦如是依心進行，故名此心為地。」天台戒疏上曰：「三業之中，意業為主，身口居次，據勝為論，故為心地也。」
心香
（喻）中心虔誠，猶如焚香供佛一樣。
心波
（喻）連續不絕的意念。
→丁福保佛學大辭典：（術語）謂意念相續不絕，如波浪之疊生也。釋惠洪詩曰：「心波不興類古井。」
心珠
（喻）眾生的心性潔淨如珠。
→丁福保佛學大辭典：（譬喻）眾生之心性，為本來清淨之佛性，故譬之為明珠。心珠歌曰：「此心珠如水月。」梁簡文帝文曰：「心珠可瑩。」
心通
即宗通，遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性，叫做心通。
→丁福保佛學大辭典：〈他心通〉（術語）六通之一。具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在無礙者。又，十智中之他心智也。般若經曰：「三他心通，能如實知十方沙界他有情類心心所法，謂偏知他貪瞋痴等心，離貪瞋痴等心。乃知聚心散心，小心大心，寂靜不寂靜心，解脫不解脫心，皆如實知。」酉陽雜俎曰：「一公初謁華嚴，嚴命坐，頃曰：爾看吾心在何所？一公曰：師馳白馬過寺門矣。又問之。一公曰：危乎！師，何為處乎剎末也？華嚴曰：聰明果不虛。試復觀我。一公良久，泚顙面赤作禮曰：師得無入普賢地乎？集賢校理鄭符云：柳中庸善易，嘗詣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前簷第七題。復問之：在某處？寂曰：萬物無逃於數也，吾將逃矣。嘗試測之。柳久之，瞿然曰：至矣！寂然不動，吾無得而知矣。」詵禪師本傳曰：「日照三藏詣詵，詵不迎接。直責之曰：僧何為入俗囂湫處？詵微矉，亦不答。又云：夫立不可過人頭，豈容標身鳥外？詵曰：吾前心於市，後心剎末，三藏果聰明者，且覆我。日照乃彈指數十，曰：是境空寂，諸佛從是出也。」指月錄六曰：「西京光宅寺慧忠國師，肅宗待以師禮。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。勅令與師試驗。師問曰：汝得他心通耶？對曰：不敢。師曰：汝道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？師再問：汝道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得在天津橋看弄猢猻？師第三問語亦同前。三藏良久，罔知去處。師叱曰：這野狐精，他心通在什麼處！」
心馬
（喻）心意不定。又曰心猿意馬。
→丁福保佛學大辭典：（譬喻）心之動亂如狂馬，故曰心馬。又曰心猿意馬。觀心論曰：「心馬終不調。」安樂集上曰：「凡夫心如野馬。」性靈集四曰：「此思此願常策心馬。」三教指歸中曰：「鞭心馬而馳八極，油意車以戲九空。」
心燈
（喻）心中靈明不昧。
→丁福保佛學大辭典：（術語）猶言心靈。靜中不昧之義。梁簡文帝文曰：「豈止心燈夜炳，亦乃意蕊晨飛。」
心月
（喻）心性皎潔如月。
→丁福保佛學大辭典：（譬喻）心性之明淨譬如月也。菩提心論曰：「照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光徧虛空，無所分別。」
心冰
（喻）心中有疑惑不解。
→丁福保佛學大辭典：（譬喻）心中有疑而不解，譬於冰，謂之心冰。因明大疏上本曰：「嗟去聖之彌遠，慨心冰之未釋。」
心光
佛慈悲心所發出來的光。
→丁福保佛學大辭典：（術語）對於色光有智慧光非心光之稱。心光者，自佛之慈悲心所照之光明也。離平常之光明即色香，而非別有心光。觀念法門曰：「但或專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人攝取不捨，總不論照攝餘雜業行者。」六要鈔五曰：「言心光者，此非光分身相心想其體各別，只就義門宜得其意，以佛慈悲攝受之心所照觸色名之心光。」
心行
指人的心理活動。
→丁福保佛學大辭典：（術語）心為念念遷流者，故曰心行。又善惡之所念，謂之心行。法華經方便品曰：「佛知彼心行，故為說大乘。」止觀五曰：「廣施法網之目，捕心行之鳥。」維摩經佛國品曰：「善知眾生往來所趣及心所行。」，「六趣往行，善惡悉善知也。」
又心中念念不忘為心行。禪宗明心見性，不使心有昏昧也。六祖壇經曰：「此須心行，不在口念。」
心印
心者，佛心；印者，印可或印定之義。禪宗不立文字，不依言語，只以心傳心，以佛心印定眾生心，證不二相。
→丁福保佛學大辭典：（術語）禪之本意，不立文字，不依言語，直以心為印，故曰心印。心者佛心。印者印可印定之義。此印能印可或印定佛法之實義也。猶如經宗之所謂三法印，一實相印。以此佛之心印直印於眾生之心。謂之以心傳心。黃檗傳心法要上曰：「迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。」六祖壇經曰：「師曰吾傳佛心印，安敢違於佛經。」碧巖第一則評唱曰：「單傳心印，開示迷途。」祖庭事苑八曰：「心印者，達磨西來不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。」劉禹錫文曰：「佛滅度後，大弟子演聖言而成經，傳心印曰法，承法而能傳曰宗。」今彼此會意曰心心相印，本此。
又密教以大日經所說名為心印。以心者精要之義。印為決定之義。此經所說，為三乘之精要，而決定三乘故也。大日經疏三曰：「於種種聖言無不統其精要。若能持是心印廣開一切法門，是名通達三乘也。」演奧鈔二曰：「心印者，心精要義，印決定義，此經所說為心為印廣開一切法門，是故持此心印名通達三乘也。」
又印相，聖觀音之心印也。
心佛
①依心成佛的意思。②是心是佛的意思。③心中所現之佛叫做心佛。
→丁福保佛學大辭典：
（術語）華嚴十種佛之一。依心成佛，故曰心佛。又心中所現之佛，謂之心佛。又，是心是佛。故曰心佛。華嚴經五十二曰：「應知念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。」楞嚴經七曰：「如來無間頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。」觀無量壽經曰：「是心作佛，是心是佛。」三昧耶戒序曰：「喻法界於帝網，觀心佛於金水。」
又（雜語）謂自心之本性即佛體也。自真心外無佛體。起信論義記下本曰：「眾生真心與諸佛體平等無二。」又曰：「眾生真心即諸佛體，更無差別，故華嚴經云：若人欲求知三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」又曰：「眾生心佛，還自教化眾生。」
心戒
制止心念邪惡的戒律。
→丁福保佛學大辭典：（術語）制止心念邪非之戒也。是為大乘戒之通義。然小乘戒中南山四分律宗之意，於制戒立深防與分限之二者。而分限即心戒也。
心咒
諸佛的神咒，有大咒、小咒、一字咒等分別，心咒就是一字咒。心是真實精要的意思。
丁福保佛學大辭典：（術語）諸尊之神咒，有大咒小咒一字咒三種。一字咒謂之心咒。心為真實精要之義，如心經之心。又，總曰陀羅尼，是為如來心中之勝法。故名心咒。隨求陀羅尼經曰：「心中真言，佛之心中無勝此法故。」楞嚴經七曰：「無為心佛從頂發輝，坐實蓮華所說心咒。」
心宗
佛心宗的簡稱，亦即禪宗。
→丁福保佛學大辭典：（流派）佛心宗之略，禪宗也。禪源諸詮下曰：「所傳心宗，實貫三尊。」
心要
最精要的法義。
→丁福保佛學大辭典：（術語）心為心髓，要為精要。謂法門之至極也。又心性上精要之法義也。六祖壇經曰：「指示心要。」天台荊溪著有始終心要一卷。
又（經名）金剛頂略述三十七尊心要之略。
心垢
煩惱的別名。
→丁福保佛學大辭典：（術語）煩惱為心之垢穢，故曰心垢。無量壽經下曰：「開神悅體，蕩除心垢。」憬興疏曰：「心垢者，煩惱之名。」
心師
我作我心之師的意思。涅槃經說：「願作心師，不師於心。」
→丁福保佛學大辭典：（術語）為我心之師，故曰心師。涅槃經二十八曰：「願作心師，不師於心。」通真軌上曰：「薩婆多云：我教謂心師也，他教謂師心也。」
心乘
修心的教法，指佛教。
→丁福保佛學大辭典：（術語）佛教以心觀為主，故曰心乘。明神宗續入藏經序曰：「坐換昇平，密契心乘。」
心智
心是體，智是用，體用雙全叫做心智。
→丁福保佛學大辭典：（術語）心為體，智為用，體用並舉而曰心智。仁經王經中曰：「心智寂滅，無緣照。」
心量
心生起妄想以度量種種的外境，這是對凡夫的心量而言，若是如來真證的心量，則是離一切外在的影響而住於無心。楞伽經說：「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說爲心量。」
心經
般若波羅蜜多心經的簡稱。
→丁福保佛學大辭典：（經名）般若波羅蜜多心經之略。又，中略曰般若心經。宋史藝文志曰：「般若波羅蜜多心經一卷，俗亦簡稱心經。」說大般若精要諸法皆空之理。餘詳般若心經條。
→丁福保佛學大辭典：《般若心經》（經名）有數本：一羅什所譯摩訶般若波羅蜜大明經一卷，日本弘法之心經秘鍵，即此本之解釋也，但其題號為佛說摩訶般若波羅蜜多心經。二玄奘所譯般若波羅蜜多心經一卷，華嚴之賢首釋之，謂為心經略疏。慈恩（窺基大師)又有般若心經幽贊一卷。其他有唐利言譯之般若波羅蜜多心經一卷，唐法月重譯普徧智藏般若波羅蜜多心經一卷，宋施護譯之佛說聖佛母般若波羅蜜多經一卷。此中舉世流通者，羅什譯之本也。說般若之心要，故題為心經。略疏曰：「般若等是所顯之法，心之一字是能顯之喻，即大般若內統攝要妙之義，況人之心藏。」（餘下，諸家之註述略）
心猿
（喻)）心散動如猿猴。
→丁福保佛學大辭典：（譬喻）以心之散動譬於猿猴。故曰心猿。慈恩 （窺基大師）傳九曰：「守察心猿，觀法實相。」
心源
心爲萬法之源。
→丁福保佛學大辭典：（術語）心為萬法之根源，故曰心源。菩提心論曰：「妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。萬德斯具，妙用無窮。」止觀五曰：「結跏束手，緘唇結舌，思想實相，心源一止，法界同寂。」又曰：「若欲照知，須知心源，心源不二，則一切諸法皆同虛空。」
