●【善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。】
選自《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經簡註易解》夏蓮居大士會集本，淨空法師校註。
【譯文】
其中的苦樂善惡，人人可見，如是業因，如是果報，絲毫不爽。有施必 有報，有感必有應。故我們現前所受的禍福，皆是過去生中所造業因的報應。人生在世，所造之業，總是善惡夾雜。當受報時，有先樂後苦，有先苦後樂；苦樂相承，禍福相倚。作善得福，造惡得禍，都是自作自 受，任何人都無法代替得的。（佛陀清淨、平等、慈悲，憐憫世人，出現世間，教化眾生。為大眾說明宇宙人生的真實事相，教人如何處世待人接物之道。奈何眾生愚痴，信仰奉行的人很少。是故世間眾生，因為不信佛的教誨，作惡不斷，所以生死輪迴永無休止。惡道的苦報也不會斷絕。世人之愚昧無知胡作妄為，果報之慘，真是語言
難盡。又因業感 所現，故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中受其報應。生死死生，無量 劫裡無有出期，很難解脫，痛不可言。）
附：《大經解》摘錄：「善惡報應」。「報應」者，《箋註》謂「有施必報，有感必應」也。故現前所得之禍福，皆是宿因之報應。《會疏》云：「善惡約報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差。」影必隨形 響隨聲，一絲不爽。業因果報，亦復如是。「禍福相承」。「承」者，《 疏》云：「受也，繼也。」蓋宿世業因，善惡夾雜。故後世受報，或先樂後 苦，或先苦後樂。苦樂相繼，禍福相倚，故云「禍福相承」。作善得福，造惡 得禍，皆是自作自受。故云「身自當之，無誰代者」。
●【五惡五痛。譬如大火。焚燒人身。】
選自《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經簡註易解》夏蓮居大士會集 淨空法師校註。
【譯文】
佛在此普勸我們改過修善。五惡是造作惡因，五痛是現世花報，五燒是三途的果報。大火燒身是比喻五燒。
附：《大經解》摘錄：《淨影疏》日 「五戒所防，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。 是其五惡。造此五惡，於現世中王法治罪，身遭厄難，名爲五痛。以此五惡， 於未來世三途受報，說爲五燒。」五惡者，惡因也。五痛者，花報也。五燒 者，果報也。「譬如大火，焚燒人身」，此喻五燒也。若人能於五痛五燒之 中，專一其心，制止意業之三惡。端正身心，言行如一，誠實不欺。諸惡莫 眾善奉行。則能得福，度脫生死。
●【敢有犯此,當歷惡趣。痛哉可傷。】
選自《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經簡註易解》夏蓮居大士會集 淨空法師校註。
【譯文】
佛在這裡特別警惕我們，如果眾生敢犯此五惡，將來必定墮入惡道，長劫受苦，很難出離。佛對於這些因果循環看得很清楚，所以為世人感嘆悲傷。
即附：《大經解》摘錄：「敢有犯此」 「此」者惡也。敢犯惡者，必當永劫輾轉於 惡趣之中。故云「當歷惡趣」。「歷」者經歷。惡趣是作惡自招之果。故舉果 相，以誠眾生令止惡因也。「痛哉可傷」，表三毒所作惡因，定感痛燒之惡果 也。佛對於這些因果循環看得很清楚，所以爲世人感嘆悲傷。
【註釋】
△ 五道：（從高到低）天、人、畜生、餓鬼、地獄。（六道還包括阿修羅）
△ 五惡：清代彭際清《起信論》曰 「五惡之義，特准他經，配以十惡。其一惡者，殺 業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業所攝。其四惡者，妄語、兩 舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，瞋恚邪見所攝。反是即爲五善，亦名十善。」
△ 五痛：造此五惡，於現世中王法治罪，身遭厄難，名爲五痛。五痛者，花報也。五燒者，果報也。
