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一
＜心經＞經文，在「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切厄。」之後，接下來是：
「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。」
這段經文，是上承「五蘊皆空」而來的，五蘊可攝入色、心二法，所以前四句是色法，後四字——受、想、行、識四者是心法，在我人的執著中，「色身」最難破，因爲明明有一個實在的我，要說它不異於空，難免使人困惑，所以破五蘊，特別於色蘊加重語氣。
色蘊不僅指我人的色身，同時也包括宇宙萬有的種種色法——宇宙間所有的物質現象在內，因此本文在此所談的色空問題，是以宇宙間的物質現象爲主，自然也包括了我人的色身在內。
原來「空」之一字，義理甚深，要說到空的性體，就到了眞如實相——湼槃境界，涅槃是聖者所證的境界，是無以用語言文字所可詮解表達的，所以我們只能就空義中最粗淺部分——「緣起性空」部分加以說明。
要說「空」先要知道這個空字的來源，佛經都是由梵文翻譯過來的，所以這個空字也是由梵文譯過來。那麼，在梵文中這個空字是什麼意思呢？多年前的中央日報上，有一篇澹思先生「論空即是色」的文章，把這個空字的來源和意義說的很清楚，現在摘錄一段如下：
「空，在梵文裏叫 Sunyata（音舜若多） 實際上 Sunyata 不能簡稱爲空，而應稱爲「空性」，ta 在此是一個接尾詞，Sunyata 是一個語根，當然我們可以把 su 叫做空，但在「色即是空」這句話裏，原文並不是 Sunya，而 Sunyata，有此一接尾詞的 ta 字，在梵文裏與只是 Sunya 一字，那就大有區別了，ta 的意思有性質，實在、形態等義，空與空性是有着不同的意義，這特別在龍樹的思想裏，單講空 Sunya，梵文裏本也有虛無、非有等義，但同時也可解做空寂、空淨等義。就境界說，空寂並非「虛無」，空淨也不是「非有」的，講到空性 Sunyata，這問題就更大了。空性這句話，在龍樹的中論觀 (Madhymaka sastra)裏，原是指緣起性（ Paratitya Samupadata) 的實義而言…。」
澹思先生的這段文字，把空與空性分析的很清楚。事實上，在「唐罽賓國三藏般若 共利等譯」的＜心經＞上，在「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」的下一句，譯的就是「五蘊性空」，而不是五蘊皆空，唐法月的譯本則是：「照見五蘊自性皆空」。而玄奘法師的譯本，卻是「五蘊皆空」。當然，玄奘法師這樣譯，一定有他的見解，只是我們末法時代的衆生，根器闇鈍，只就字面的意義來看，以致千載以下，引起了多少誤解。
君不見，社會上許多耶穌教的小傳單上，印著「空、空、空，空、空、空，人生到頭一場空。」也有一些自命爲通達的糊塗漢，口頭上也常說：「人嘛，還不是那麼一回事，到頭來一切皆空，還是活着的時候吃點兒，喝點兒，落得個眼前受用。」
我們看，這叫什麼空？這是撥無因果的斷滅空。佛法的空義，豈能是如此膚淺？
二
佛法中說的空，是「緣起性空」的空，是「因緣所生法」，本身無「自性」的空，不是空無所有的頑空，也不是撥無因果的斷滅空，我們先自一個小故事說起：
釋迦牟尼佛住世的時候，在王舍城外竹林精舍說法，這時有兩個修習外道的沙門，一個名叫舍利弗——就是本經文中的舍利子，另一個名目犍連，他二人智慧超羣，名望素著，每人座下都有上百名弟子。
有一天，舍利弗途遇釋迦世尊的弟子馬勝比丘，他見馬勝比丘威儀殊勝，舉止安詳，心生敬羨，便問馬勝比丘道：
「請問令師是誰，他平常說些什麼教法呢？」
馬勝比丘答曰：「我師釋迦世尊，他的智慧神通，無人可比，我年紀幼小，受學日淺，尚領會不了我師說的妙法。」
舍利弗一再請求說：「請慈悲方便，略說一二。」
馬勝比丘說偈道：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。」
舍利弗聽了此偈，當下大悟，他返回住所，約同目犍連和他們的弟子，一同皈依釋迦牟尼世尊。
爲什麼舍利弗聽了「諸法因緣生，諸法因緣滅」這兩句話，就捨棄自己修習多年的道法，而皈依到釋迦世尊的座下呢？實是因爲他多年參悟不透的眞理，在這兩句偈中得到了解答。舍利弗在佛弟子中號稱智慧第一，未皈依世尊前已修道多年，所以聽到妙理一言開悟，而皈依世尊。
照佛法說，世間萬有的生成與還滅，皆由於「因緣」二字——因緣、具足說是「因緣果報」。因是主因、緣是助緣，由因緣和合所產生的事物叫果，此果對造因來說稱報這是綜合色、心二法，包括宇宙萬有的法則，佛法中爲說明此一法則，曾立有六因、四緣、五果之說。爲篇幅所限，此處未能一一細述。
因與緣、佛法上不曾有嚴格的界說，但自相對的差別言，因約指特性說，緣約指力用說。因是指一件事物生滅的主要條件，緣則爲輔助條件，若以現代語言來說，就是一切事物生滅的條件及關係。也就是說，每一件事物的生成或還滅，必須具備其生滅的條件，每一件事物的存在，必須具備與其他事物互相關連的關係。＜四阿含經＞對因緣字的解釋是：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」
任何事物，不能無因生滅。但有因無緣，亦不能生滅。例如一粒種子，若不埋在土壤中，再加上陽光雨露等助緣，則種子就不會萌芽生長；一堆磚瓦木石，若不經泥工木工等助緣，也不會變成房屋。
因此可知，世間萬法，皆由因緣和合而生，既是「因緣所生法」，未生之前本無此物，既滅之後亦無此物，在生後滅前存在期間，不過是因緣和合下一時的假相，沒有其本體和自性。譬如以磚瓦木石，加以人工建成的房舍，自我們凡夫觀之，房舍是存在的實體。但在智者眼中，磚瓦自磚瓦，木石自木石，房舍只是衆緣和合的假相，沒有房舍的自性本體。這叫做「卽色明空」。因此，中論偈曰：「因緣所生法，我說即是空」。
至於說，房舍內外的空間，那是「色外之空」，叫做頑空，房舍毀滅之空，是斷滅空，都不是性空的本義，明乎此，則可知佛法上的空，是性空而非相空，是理空而非事空，這種空，佛法上叫做「緣起性空」。
三
在佛法中，對於色蘊的「色」，還另有一種解釋，叫做「衆微聚」，照佛經中說，把一粒羊毛塵分做七分，其七分之一的單位稱兔毛塵，兎毛塵再七分，稱水塵，水塵再 七分，稱金塵（金塵，意謂其可遊行於金———金屬物的空隙中，這是不是相當於金屬原子中的質子？）金塵再七分爲實極微，實極微再七分稱色聚微······這些極微存在於空中，稱「空界色」，而「色」又稱「衆微聚」，所以宇宙間的物質現象，是衆微積聚而成 的，現在我們自科學立場來看，空中有沒有這些「衆微」？
科學的智識告訴我們，大自然界有一〇三種元素，分爲金屬和非金屬兩大類，金屬者如鐵、鎂、鈣、鈉、非金屬者如碳、硼、矽、磷，氣體者如氫、氦、氮、氧、液體者 如汞、臭……而我們平時以爲一無所有的空中，是不是充滿著各種元素的分子——臺灣上空的落塵量每月每平方公里平均爲八、八頓，就是各種不同的元素分子。
科學的智識告訴我們，原子組成各種元素的分子，分子組成各種有形體可見的物質有了物質，始有時間、空間、宇宙萬有——愛因斯坦的理論，宇宙是四度空間的連續體（卽長、濶、高三度空間加上時間）。
原子本身也不是實心的質點，原子的中心是原子核，原子核是由若干更小的質點，卽質子和中子所組成，核的周圍，有數目不等的電子，以光速的速度繞著原子核旋轉。
原子核的質子帶陽電，繞核旋轉的電子帶陰電，而中子是中性，不帶電，電子以每秒鐘數百萬次的速度繞核旋轉，有如行星環繞太陽，所以原子又稱爲「微宇宙」microcosm。
原子有多大呢！兩萬萬萬萬萬萬個氫原子，才有一錢重，把一滴水放大到地球那麼大，一個原子的大小有如一粒蘋果，而質子、電子，更只有原子的幾千分之一，在科學領域中，單獨一粒電子是無以測知的，因爲那只是一個理論上的單位，必須在它和其他電子交換能量時始可測知其存在——電子只是一種放射性波，或者「能」。可是我們別小看這小到不可測知的電子，或目不可見的原子，宇宙間的星球，星球上的山河大地全是它們造成的。
英國的天文學家何爾氏，認爲宇宙是不斷創造而成功的，衰老了的星球在銀河中死亡消失，而新的星球不斷自空間裏產生，卽所謂不斷創造理論。
天文學上說，太空間的星球，步入中年以後，核心溫度逐漸升高，星球呈現老態，開始收縮，光芒漸消，乍明乍暗，到核心溫度高達十億度以上，最後發生爆炸，蟹狀的星雲以每秒鐘一千三百里的速度向四週擴散，歷數千年而不息……。
星球爆炸後的氣體和塵埃（宇宙塵），飄浮在空中，成爲星際物質，也是未來構成新星球的材料 （星際物質稀薄的地方，每五立方碼才有一粒原子）。
散佈在星際間的氣體和塵埃，有些空間積聚的較多，在條件適合情況下，形成宇宙雲，此宇宙雲不斷積聚其四周的宇宙塵，像雪球似的愈滾愈大，最後由於互相間引力的關係，開始縮小，而形成新的星球······。
我國數千年的傳統觀念，認爲大地是萬物之母，由於科學的進步，才使我們知道，山河大地，是由空際的微塵積聚而來，試問，宇宙間比地球大百千萬倍的星球都是微塵 所聚，那麼星球上的山河大地，器界萬有，還有什麼不是自「衆微」而來？科學的進步，是不是給佛學的「衆微聚」、爲「色不異空、空不異色，色即是空、空即是色」作了註腳？
四
＜心經＞經文，說「五蘊皆空」，說「色不異空」，說「色即是空」，意思是說宇宙萬有，由根身到器界，皆是因緣和合而有，沒有絕對的本質——自性、實體，要我人認清宇宙人生的眞象，破除我人的「我執」與「法執」，並不是說「空」卽是一切沒有 如果我們會錯意，當眞認爲一切皆空，那就又成爲一種執著——空執、執有固然是病，執空也是病，所以經文中在「色不異空」之後，接着說：「空不異色」，在「色即是空」之後，又說「空卽是色」，前者是破除迷界的舊執著，後者是建立悟界的新觀念，前者是否定，後者是承認，這話看似矛盾，而實並行不悖，＜大智度論＞上說：
「因緣所生法，我說卽是空，亦名爲假名，亦名中道義」。
宇宙萬法，誠然沒有「實體」，皆是「性空」皆是「性空」，但我人不能不承它有「假名」，有「相用」，性空相有，立以假名，這就是中道。
我們放眼看世間，何者不是「假名」，五蘊和合，而有人我；四大積聚，而有萬法萬法因假名而立，畢竟沒有實體，譬如我們說一所學校，學校是由土地房舍、教師學生、教具設備所組成的，學校只是一個「假名」，何嘗有「學校」的實體？我們說一個公司，公司是資金、經理、職員、業務所組成，公司只是一個「假名」，又何嘗有公司的實體？
我們把一個陶土加彩釉燒成的腹大口小的筒狀物，叫做花瓶，如果我們不拿它插花，而用以裝水，它就成了水瓶；如果用以裝酒裝醋，它豈不成了酒瓶醋瓶？我們把磚瓦木石所建的房舍、叫店面、叫住宅、叫公寓、叫別墅，可是如果換換用途，它可能就成了工廠、倉庫、辦公室、停車間，同一樣東西而有這麼多名稱，它何嘗有自己的實體？這些名稱，豈不都是假名？
除掉教師學生就不成學校，除掉資金業務就沒有公司；除掉陶土彩釉就沒有花瓶，除掉磚瓦木石也沒有房舍，這一切，都是因緣和合而有，沒有「自性」，沒有「實體」，所以說它是空——緣起性空。
可是，這些東西雖然沒有實體，但不能說它沒有相用，房舍中佈置教具，就有學校，可以教育子弟；店面外掛上招牌，就是公司，可以經營貿易；陶土彩釉製成的瓶可以插花，可以裝酒；磚瓦木石建成的屋可以住人，可以開店，它們各有其「相」，各有其「用」，雖然「緣起性空」，一切法是「自性空」，但因「性空緣起」，一切法又是「假名有」。
因此，「色不異空」「色即是空」，是因緣所生之法，畢竟是「自性空」；而「空不異色」 「空即是色」，是因緣所生之法，有相有用，到底是「假名有」。由自性空到假名有，是要我人不著空有二邊，而求合乎中道。
＜金剛經＞云：「佛說般若波羅蜜，卽非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」。這三句經文中，第一句是就俗諦言，是假名有；第二句是就眞諦而言，是自性空，而第三句：「是名般若波羅蜜」。就是中道諦，這就是「三諦圓融」就是中道諦，這就是「三諦圓融」——空諦泯一切法，假諦立一切法，中諦統一切法。
五
「色不異空」四句，一說說了大半天，受、想、行、識，尚沒有說到，不過如果明白了「色卽是空」，則受、想、行、識四者，不必再加細解，自可體會出來。
受、想、行、識四者，一一可說成：「受不異空、空不異受，受卽是空、空即是受以至於「空不異識，識不異空，空卽是識，識即是空」。這四者，都是我們的一顆妄心，對色蘊之境生起的心理活動，何嘗有一分眞實的體性？以受來說，受以領納爲義，領納違順兩種境界，而生起苦樂兩種感覺，如果沒有違順之境，則從何而來的苦樂之受？
想是於境取像爲用，如果沒有了六根所對的塵境，想卽無像可取，行是造作爲義，於境產生或善或惡、或貪、瞋、痴等意志活動，識是分別義，於則五根接觸五塵，而產生辯別認識等作用，到了瞭知色蘊的塵境性空，受、想、行、識四者，自然當體即空。
大乘起信論云：「色不自色，因心故色？心不自心，因色故心」。色心二法，是相對而有，到了色蘊空時，心識自然也就空了。
我們說空說有說了大半天，認眞說起來，全是戲論，就是因爲我們這些薄地凡夫，過份執著世間假有，世尊慈憫，才爲我們說萬法性空，如果我們能乘般若船，度煩惱海，到達彼岸，證湼槃果，到那時，心上不著一物，無怨親、無貪瞋、無勝負、無人無我、無妄想分別，一切俱捨，妙湛圓寂，萬境俱空，而境空由於心空，心空則五蘊自空，五蘊空，六根六塵空，十八界、十二因緣亦皆空，那才是但令心空境自空的境界。〈金剛經〉云：「知我說法，如筏喻者」。我們如果證得「心空」的境界，則什麼「緣起性空」，什麼「性空相有」等等，豈不全是多餘的廢話？
