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一
「舍利子，是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減。」
這是「色不異空、空不異色．…」之後的一段經文。二十多年前，我初讀誦心經，這一段經文給我了很大的困惑，尤其是「空相」二字，我再也想不出究作何解，我遍翻古德註疏，註疏上的解釋有數十種之多，且舉幾則如下：
一、眞空之相體，名曰空相。
二、因緣生法，名曰空相。
三、法空者，諸相自相空，如來告須菩提，色色相空，受想行識相空。
四、萬緣俱絕者，卽一切法性空是也！法性空者，卽一切處無心是，若得一切處無心時，卽無一相可得，何以故，爲自性空故無一相可得。
五、過去法、過去法空，未來法、未來法空。現在法、現在法空。所以者何？空中過去法不可得，過去法卽是空 ……
這些註解，現在看起來還有三分明白，而那時看起來，不但不明白，反而更糊塗我曾請教過幾位同修，他們講解半天，我聽來聽去還是不瞭解，我這人，鈍根劣智，領悟力太差，看註疏看不懂，別人解說我照樣聽不懂，我自己苦苦思索：諸法空相、諸法空相，這空相，是不是「諸法」空後的「相」呢？這個疑團在心中埋藏了好久，直到有一個機會，我向雪廬老人請示，他老人家說：
「諸法空相，就是觀世音菩薩，以般若正智，照見五蘊皆空以後的相狀，空相就是實相，就是我人的眞如實性」。
這真是言簡意賅，一語破的，想想看也的確是如此，這五蘊皆空之後，眞如實性顯現，這眞如實性，不就是「不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減」的實相嗎？不過，如果經文說的稍為明白一點，或者說，「是諸法空性」或「諸法實相」，多少人就不會繞著這四個字猜謎語了——我想看不懂的不止我一個人。
其實不能說經文深奧，只怪自己不學，南亭法師心經講義上就說：「眞正心體，其名爲何？以般若經從空立論，故不謂眞心，而曰空相。」
二
眞如實相、又名空相，眞如實性是佛陀所證的境界，不是世俗的語言文字所可詮解形容的，所以佛學書籍中雖然用了許多名字來稱謂它，用了許多詞彙來形容它，但在我們初學佛的人看來，怎麼樣也想像不出來它是什麼樣子。
眞如實性的名稱很多，多到使一個初學的人眼花撩亂，例如：本覺、法性、圓覺、佛性、眞性、自性、常住、人性、實相、實性、本體、法身、眞如實相、妙眞如性、一眞法界、眞常妙心、圓成實性、諸法實相、如來藏心、妙眞如心、本來面目、自心現量、無生法忍、無餘湼槃等等．……。這許多名稱，說來說去，說的就是我人的一顆「真心」又稱「佛性」。
釋迦牟尼世尊，往昔在菩提樹下睹明星得道時，卽說：「奇哉！奇哉！大地一切衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想執著，則一切智、自然智，卽得顯現。」
釋迦牟尼佛所說的智慧德相，說的也是我人的眞如實性，也就是我人的眞心、佛性，因爲妄想執著覆蓋了我人的眞心，使眞心萬德萬能的性德不能顯露，這樣才由佛性變 爲妄心，這妄心，就成爲我人生死流轉的根本。
那麼，這妄想執著是由何而來的呢？這仍要由佛性本體說起：
原來佛性才是我人的本來面目，這佛性，是朔之無始、延之無終、永久存在的，它的性德是無生死、無來去、遍滿虛空、充塞宇宙，它究竟快樂、不受薰染、它晶瑩無疵、如如不動、不生不滅、不垢不淨、不增不減，大地眾生皆具此性，人人一樣，毫無差別。
但這萬德萬能的佛性，無始以來，就爲「無始無明」所覆蓋，就好比浮雲蔽月，塵垢蒙鏡，把佛性的性德掩蓋住，這無始無明，是一切衆生所迷的元初根本，所以又稱元品無明，也叫根本無明，此無明與眞如佛性皆爲無始而有，所以稱無始無明，它就是我人無始生死的根本，它是無善、惡、是、非，無煩惱、愛、欲、思想，也無知無覺 —– 無明本來就是迷昧不明的意思。
無明迷昧不明，無知無覺，但由無明而起的見聞覺知——又稱妄心，也稱靈性，相 當於科學上的腦神經作用，卻是能起妄念、受薰染的，它有善、惡、是、非，喜、怒、哀、樂、欲、煩惱，它是有漏的，也是人人不一樣，俗話：「人心不同，各有其面」，指的就是它——妄心。
見、聞、知、覺，是六根——眼耳鼻舌身意，對六塵——色聲香味觸法而產生的，而妄想執著，就是由見聞覺知而來的。
什麼叫妄想執著呢？就是凡事不當於實的日妄，妄爲分別而取種種之相曰妄想，固執於一切事物而不離叫執著——也就是執著於一切虛妄之法，把而不離，我人由於有「妄想分別」的緣故，對於外境所起的「順逆境相」凡是遇到「順情境」——順我意的，則生「愛取」之念，由於愛取而生喜樂；凡是遇到「違逆境」的，則生「惟捨」之念，因惟捨而生憂、苦。由於這種「愛惡取捨」的妄心，念念繫著，片刻不離，所以叫「 妄想執著」。
此「妄想執著」中的「想」，事實上就是五蘊——色、受、想、行、識中的「想」。五蘊分爲色、心二法，色法是色蘊，心法是受、想、行、識四者，惟「想心」起時，受、行、識三者亦同時並起，而生連帶作用，所以「妄想執著」，其實就是五蘊色、心二法同時起的作用。
三
眞如佛性，由無始無明所覆蓋，由見聞知覺的作用，成爲妄心。妄心攀緣塵境，成爲妄想執著。而事實上，妄心佛性，原是一體，心性不異，卽心卽性，荆溪大師著＜止觀大意＞上稱：「不變隨緣故爲心，隨緣不變故爲性。」性是體、心是用。波與水雖名相不同，而爲濕性則一。＜大圓覺經＞云：
「四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積惡，似有緣相，假名爲心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有四大分解，無塵可得，於中塵緣，各歸散滅，畢竟無緣心可見。」
這其中，四緣是見、聞、知、覺。六根是眼耳鼻舌身意。四大是地水火風諸色。由四緣六根四大，因緣和合，而爲我人的妄心。這妄心、妄念流轉、剎那不斷、心猿意馬，對塵攀緣。於四大假合之色身妄執爲眞我——我執。於虛妄不實之塵影妄執爲眞境――法執。有了我法二執，便處處以「我」爲本位——我見、我愛、我瞋、我慢。爲了滿足「我」的欲望，於五欲妄境，多所貪求。由於貪心熾盛，乃造作種種罪業，有了造作的業因，便要承受憂苦的業果。＜法華經＞云：
「我知此衆生，未曾修善本，堅著於五蘊，痴愛故生惱以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪迴六道中，備受種種苦。」
我人具縛凡夫，痴迷愚昧，備受諸苦，而不自覺。釋迦牟尼世尊憐憫衆生，爲說離苦得樂法門，告訴我人：「若離妄想執著，則一切智、自然智，即得顯現。」這一切智、自然智，就是如來智慧德相，也就是「觀世音菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」以後的「空相」。
四
觀世音菩薩告訴我們：「是諸法空相，不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減。」
諸法，是指經文前述的五蘊諸法，同時也包括以後經文中的十二處、十八界、十二因緣、四聖諦諸法。空相，是諸法皆空之後的相狀。諸法皆空、眞如實性顯現，這就是我人的本來面目。
「不生、不滅」，是就我們具縛凡夫來說的。我們凡夫之心，全屬虛妄，念念生滅剎那不斷。而眞正的心體——眞如實性，過去未曾生，未來亦不會滅，故曰不生不滅 。再者，眞如實性的理體是眞常不變的，不能够作之使其生，壞之使其滅。既非是由般若照見後始有（生），亦非般若照見前則無 （滅），故云不生不滅，又有如明鏡照物，鏡中雖森羅萬象，而明鏡之體本無生滅，故云不生不滅。
「不垢不淨」，是就權教菩薩而說的，以諸菩薩，障染未盡故有垢，淨行已修故有淨。而眞如實性之理體本自空寂，非可以染之使其垢，滌之使其淨，稱爲不垢不淨。又眞如實性，雖被惡緣所染而性本不垢，雖爲善緣所薰而性未嘗淨，故云不垢不淨。有如明鏡照物，照見污穢的東西現出垢相，照見美好的東西現出淨相而鏡之本體，未嘗有垢有淨，故云不垢不淨。
「不增不減」，是就佛果來說的。佛是生死惑障已盡，萬行萬德圓滿。所以此眞如實性的理體，非可以加之使其增，亦不可損之使其減，再者生佛同體，聖凡平等，衆生痴迷而佛性固未嘗滅，諸佛覺悟而佛性亦未嘗增。是謂不增不減。
這一段經文的大意，就是：
「舍利弗啊，這五蘊諸法皆空之後，顯露出眞如實性的本體，這眞如實性，本來沒有所謂緣聚爲生、緣散爲滅；也沒有所謂隨流爲垢、出障爲淨；悟時增加、迷時減少等的虛妄之相，所以說，諸法的空相，是不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減。」
