作者：超 一
前兩日已將佛法要義，及佛教與其他之比較，略舉大概。至其詳細，各位大德可於平時多加研究，不勞余再鼓唇舌矣！當知釋尊在世，說法四十九年，所有一代言教，可以二種賅括之：一、爲顯敎。二、爲密教。以此顯密二教，實概括一切佛法教義。 所謂敎者，皆必有理由，而此理由，必有所宗之教義。（例如：耶、天主教，其教義卽依新、舊約，而研究發明之。）今稱佛教，其理由卽宗依佛說三乘敎典而立，佛說教理至爲豐富，略則有三藏十二部，廣則無量。 爲文殊、 阿難之所結集，歷朝宗祖所翻譯，故其義理至爲正確。諸祖所譯之經，尙只譯成其少分，其未翻譯者尙多。如龍樹菩薩入龍宮誦經時，卽經題數目，尚且誦不勝誦，何況其經？
此方所譯之華嚴經，卽龍樹菩薩從龍宮所誦出者也！佛法教義，廣大淵博，良非常人之智力所可窮了。然雖如是廣大精深，而佛所說世出世間 之一切法，亦不出此二種顯密教義之外。不過我輩學人，尚無擇智眼，自應注意授受，不可被世間外道邪教，及相似佛法者所誑惑也，誤從邪教，則數十年石火電光之光陰，空空耗去，實爲可惜！
溯昔我釋迦牟尼佛，菩提樹下，成正覺後，一七日內，卽思惟說法，大開方便，隨順根智，諄諄善誘，依實興權，開示衆生，爲令入佛知見，成一大事因緣。以佛智眼，了知生佛平等，故從大悲心中，流出妙音，而轉法輪，是以聞者得度，離苦生樂。 自佛示寂後，西竺東土，各以所證所依，分立宗派，暢明綱旨弘護佛法。至其所分之大乘宗派有八，今略標其緣起宗義，及所依之經，與傳承之人，而略示其要領焉。
一、法相宗，一名相宗，又名唯識宗。以阿賴耶識，第八識爲緣起，宗解深密等經，瑜珈師地等論，立三界唯心，萬法唯識之宗義。自彌勒、無著、世親，乃至此土玄奘三藏等，廣闡此宗義趣。
二、法性宗，一名姓宗，又名三論宗。以眞如爲緣起，依中論、十二門論等，立眞俗 二諦，說諸法不生不滅，不來不去，不斷不常，不一不異，以顯中道第一義諦。自文殊、 龍樹、提婆、馬鳴等，多發揮此宗至理。
三、律宗。分上座、大衆二部。而其緣起，不外眞如自性清淨，止持一切爲緣起。所依之經論，三藏之中，當毗尼耶藏，立七衆、五篇、三聚之戒律，以爲清淨梵行。 自優波 離尊者，乃至南山道宣律師等，皆精進行持，而弘揚之。
四、淨土宗，一名蓮宗，又名廬山宗。 其緣起亦不外自性彌陀，唯心淨土，常住真心，爲是宗之緣起。何以故？以一念清淨，淨念相繼，卽蒙接引。此宗所依之經，爲淨土三經等經論，立專念持名功德，三根普被，橫超三界，直往西方極樂世界，以彌陀願力接引爲宗趣。自遠公而後，迄於現在，此宗盛行不替。
五、禪宗，又名般若宗。亦以眞如性如來藏爲緣起。昔佛在靈山會上，拈花示衆，迦葉大弟子微笑，佛卽言：「吾有正法眼藏付汝，爲教外別傳，不立文字，以心傳心。」雖然 不依文字，而金剛般若經，此宗多依之以爲教軌，立是心作佛，卽心是佛，心印大旨。 宗三十三祖，中土由達磨開宗。西來妙義，廣宣流布，有一花五葉之稱，自是歷代盛傳。
六、天臺宗，又名法華宗。以一念三千，爲此宗之緣起。依法華、般若等經，大智度等論，立性具三千，三諦、三止、三觀、十乘之敎綱，並攝釋迦一代敎法，爲五時八教之判證。此宗自智者大師由慧思禪師中論妙理，乃建立是宗，爲後代開始之祖，灌頂章安以下，四明知禮乃至明代智旭，皆各尊家法，而弘揚之。
七、華嚴宗，復名賢首宗。以法界緣起，宗華嚴經與十地等論，暢四法界，六相十玄之旨。 更以小始終頓圓，爲五時之判教。杜順和尙導其先，法藏比丘繼其後，智儼、圭 山等，發揮此宗，其中惟賢首爲是宗，宣傳之最有力者也。
八、密宗，稱陀羅尼宗，又名眞言宗。此宗理趣，於下當說。
上來所言大乘八宗，不過略示梗概，其餘尚有小乘成實、俱舍二宗，及已失傳之二宗。綜觀以上各宗，皆具有特別知見，特別行解，於本宗法，有所悟得處，乃弘揚而布 敎。 雖各宗建立門戶不同，而所依經教，皆爲佛所說，或爲菩薩所說而佛爲證明者。 故吾人學佛，對於如上各宗皆應研究之，或作相當之行法。何以故？以各宗所依者，皆屬佛法，皆爲佛說，故當統爲信任研究。若只圖立派別，互相爭執，分河飲水，同室操戈，殊乖 佛意。以佛法是圓融無礙，如各起我見，則無礙反變有礙，有違我佛宏法利生之本旨也！
至於密教，最重根器關係，雖所皈依之三寶是一，而承傳則各不同。以顯敎重講教理，密教貴於實行，實行之法，卽賴承傳者也！況密教是顯敎之究竟，顯敎是密教之理 趣。密宗之修行起點，在於發菩提心，誠實皈依上師三寶，如說行持，以證空心大果。密敎是即身成佛之法，而此成佛之法，非語言可說的，佛佛相傳，唯佛與佛，乃能知之，不令非器者曉之，故稱秘密。然佛說此密宗，在五時說敎中，何時所說？應知佛在雪山苦行六年以後，菩提樹下，求取正覺，如不成佛，誓不起座，乃於明星出時覺悟，而成正道，卽在此覺悟之五分鐘時間、空間中，而演密教。其事云何？依大日經所說：「佛成道後，一剎那間，虛空諸佛，遍如胡蔴，均讚歎稱示成佛之法，於鼻間作唵字月輪觀，以證自心 菩提。」佛所以成正覺開示密教者，卽在是處，而此甚微妙處，爲學人所當研究者也！凡學佛不是一味茫茫悠悠的學去，非徹底研究不可；既能研究，然後方知佛之所以成佛，及說顯密二教之起因。皆示知一切衆生，本具佛心，本具妙性，由是方說出種種法門教義，及行持軌則，使大家可以研究修證，皆得成佛，與佛無異。
說教雖有顯密，而顯密之分別處，吾人不可不知。以佛由秘密中說出顯教，不是先學顯教，而後成正覺，坐金剛寶座，所以說顯教皆由密敎而出，有秘密教，方有顯教。 有等學人，不但不能知此理趣，反多言密宗不對，加以誹謗，如是之人，有如盲。以聾者不 聞天鼓之音，盲者不見日月之光，是爲劣根，殊堪憐愍！法華會中，五千退席，此以何故？因無此根機故。 佛之密教，在中國不能盡了其深奧，其故有二：一、因中國密教失傳。二、因言教者，不深研究此宗義理，於佛法深密，乃以我見而談之，故不能徹底明了也！例如：心經，先顯過經文，後說密咒，其意何在？以顯說不究竟，故說密咒之總持法門，總一切法，持一切義，良以經義甚多，不易具足受持，故說咒以總持之。是以經文之前半是義理，後半是總持；不但此經如是，卽其他佛所說經，亦多有如是者。 法華經所言：「佛爲一大事因緣開示悟入。」以開示者卽顯教，悟入者卽如說修行之密教也。 我等學人，未具正知見，遽談何宗不是，是卽於佛法，非澈底研究者。近來密教重興，修密法者亦日多一日，已在萌芽時代，如是勝因，固當慶幸！然對於顯教學理，愈宜深加研究，如不深研顯教，則於密宗亦不知如何修、 如何行也？然若密教不興，則顯敎亦因之無住耳。
唐時善無畏、金剛智，乃至不空、惠果，及弘法大師，皆弘揚金、胎二部密宗。 後來密宗東盛於扶桑，而中國自唐後至明，不但不能弘揚，且遭禁止 。 在清朝時雖有密宗，然皆限於親王貝子等修之，平人不得修學，所以密教，未能普及。近日密風大振，東密藏密，齊驅並進，實爲殊勝因緣。更應知東密與藏密，發源皆始於印度，不相背反。 在西藏密宗得以輸入者，因地勢接近印度，印度弘法諸師，陸續入藏，西藏求學者，再入印度，於是漸漸輸入，佛之顯密二教，乃貫徹於全藏矣！西藏多稱「喇嘛」，喇嘛爲上人義，是 一代之祖師，帶法下來的意思。而所謂「格西」者，卽善知識，如中國所稱之法師。 又有「堪布」，卽和尚之稱謂。原以中西人地語言文字，格隔不入的關係，故致生疑，相互傳說，西藏非眞佛法。殊不知在西藏，所有佛法教典，中國亦有，大略相同，何嘗背謬！且顯敎更深，中國難比，何況密宗？以在西藏修學顯教，經十餘年之程度，考放格西後，方能再學密宗，乃至得任堪布位，或坐茅棚多年，其修學精進如是，豈淺近學佛人，所能測知？顯敎姑不論，在密教有三千多儀軌，內分五部，卽：如來部、寶部、羯摩部、 金剛部、蓮華部是也。其中有四本續之次第，卽：作本續、行本續、瑜珈本續，及無上瑜珈本續之教義；在瑜珈師地論中皆有詳指，以西藏顯密二敎，是完整的，是相連帶而不分離的。不過說教義，必有行持，論行持理趣，必依敎詮。 至於受法之人，尤重根器，如非其器，便有甘露，亦不能受。今依宗喀巴祖師，菩提道次第中，說引喻如下：如瓶口向下，雖有甘露不入。瓶雖立起，而內污穢不淨（指無明煩惱三毒），有甘露亦成爲毒藥。又瓶仰立無底，甘露雖入而漏出。必須瓶淨無染，口仰上而無漏孔，方能滿貯甘露。 此以瓶除根器，甘露喻佛法，故佛法之重根器也如是。 亦如獅子乳，必須琉璃寶瓶盛之，不然若盛於他器，必破壞故。
茲論密宗三密加持，即身成佛義，若據教理上說，甚廣難陳，只可略說其少分耳。凡佛身，菩薩身，不出身、口、意之三業，三業清淨，卽諸佛、菩薩清淨法身。以諸佛、菩 薩三業清淨身，逐顯出衆生之三業不淨，如衆生亦能如佛、菩薩之三業清淨，則衆生亦與諸佛、菩薩身，無二無別。以生佛自性本平等故，無如衆生以不淨之三業，依之造一切惡，招一切苦；今以知惡畏苦之心，皈依上師三寶，發菩提心，修習密宗，故得蒙本清淨三業，放光加持我身、口、意三業，使不清淨，轉成清淨。故本尊身業放光，加持我身業清淨，本尊口業放光，加持我語業清淨，本尊意業放光，加持我意業清淨，如是則我之不清淨三業，亦成本尊之三業清淨體矣！三業互入，三力加持，能以父母所生之身，速證佛身，故密宗稱殊勝無上乘也。至欲達此密教理趣，必須博通顯教，顯密圓融，無礙涉入，以顯出實相一心，自性妙用，理事雙圓，更了知卽事而眞，當相卽道，方爲究竟。 雖然顯教之與密教，相用雖有不同，而何嘗離於自心之外？且密宗仍假止觀之力以行持之道，只在一念，一念之源本自一心，一心清淨與否？亦因種子之加持力。 由種發因，生起現行，卽身成就；故今所講顯密融通要趣，端在於是。
吾人得遇密宗，此眞宿因殊勝，深堪慶幸者！然必須如說行持，否則受而不修，不能實證以得密宗之功德力也。三密之教卽勝，三業加持之力更勝，若能信受奉行，一念相應，即得現身成就。如是因緣，萬劫難遇，如是密宗，不但不違於他宗，更且圓融攝入 學者當知密宗之特殊處，卽在靠本尊力，三力 （三密）加持，三業清淨，現身卽佛身也。不過學佛應知次第，不可躐等而學，則無疑障之弊，退墮之虞。例如：念佛必具信、願、行之次第，學密亦然。念佛三根普被，修密何莫不然？在無差別中之差別處，卽在有無上 師之承傳耳！望各善信學人，能將余之所言，諦觀一番，則必得其中之秘密義，庶不負此次法會殊勝因緣也。
