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　　內容改寫自《那先比丘經》。共八十則篇篇精彩、機鋒不斷，賢王自視甚高而聖僧大智以對，內容於對問之間點破佛法學習津要，這諸多內容法師初雖以釋經文為主，後經潤飾成故事的文體，讓學佛知其理可活用於日常，尚祈您的感發心行。

　　全書於字裡行間流露著世出世間法的法則，如您把他當佛陀法教，即能感得「法」的明晰與理行兼備，如果您把他當故事看，亦可獲解佛陀的慈悲智慧，佛度有緣不用敲鑼打鼓宣傳，閱者自會心中由然生起喜悅之心。

　　這是一本涉及多種修持方法的書，而觀世音菩薩更是諸多修法的主尊，只是聖號、聖像表法不同，所以八萬四千法門隨機應遇，書中講解雖不深入，但對很多仿間所提出修持於身心上氣脈配合科學上的論證說明，或許能給大家有一提攜摸得門檻之效。

　　而這類書籍的著作者也頗具心思，盡其所能的表現於文字上欲體現其義，然而因修持所產生的身體四大的覺受因人而異，初初閱讀也僅能讚嘆人體身心奇妙無比，進一步學而習之，才能領略人於宇宙之間有著千絲萬縷的牽連，尚祈閱讀者擴大心量才會有無限可能。

　　“心識” 每個人都有，而「唯識論」之深淺，大家可由審視自己的心念遷流不息而能略知“複雜” 二字還不足以形容，而佛於二千六百多年前，初成道開講《華嚴經》時，就說「一切法皆唯有識」；而後再由諸菩薩成就論述，可想而知言之無實物可比擬的 “識”，就是意識運作之理，然而要覺察自己的心識變化卻不容易，而修持佛法莫不是為著看清自己的起心動念，但著實要進的了門，可真要費一番精神的。

　　時至今日，也只能借由經、論及諸高僧大德的解讀一窺其貌，而此書作者是韓清淨居士在1928年燕京大學擔任唯識講座時之講義稿。因時間短促所以內容並不冗長且採白話文體，所以內容簡潔，對『唯識』教法的沿革與脈絡做了深入淺出的講解，足以讓多數人擷取到唯識意涵。

　　禪師內心是安祥的，因為字裡行間沒有高潮迭起言語，如一平靜的水流，流過你、我的心田，為了拉近你我與佛法的距離，禪師以當下時空為背景如行雲般解讀佛陀基礎教法，指出欲修持佛法者，首重 “正確的理解” ，而要深入佛理卻非容易，尤其初學者，所以此書定位於基礎學佛就能契入佛心，沒有穩固的基礎那能入佛陀之心，所以於書中禪師引經據典述說著可能於文字義上的錯解與成因，佛所教是解脫法「離苦得樂」，是去除陰霾一條活潑路徑，而非觸目皆苦，然而苦樂摻拌亦是苦，禪師強調由實際經驗中以佛法轉化；這是認識苦因才能遇見樂。

　　如果您認為佛法學習是給自己加框框，禪師於文中所述，您不妨轉個念由生活中去認識“自己”，借由佛法的框架尋獲 “真己”。

　　書中有一段文字「基於唯識的理論，認知人類心理中，往往由於無明，妄想，顛倒等的執著，發動於相的存在現象，以至產生汙染之心，構成自我的意識作用；也就是唯識學上說的不安（煩惱）和自以爲是（所知），使情感發動種種變化，因而生起種種行爲（造作）。」

　　唯識於佛法的學習上，是解析深層的心識作用，可說精細非常，如果用於佛法的學習上，初初就是自我的認知，但經由暸解而不應偏廢教理，審思並自觀照己心，老禪師於字裡行間提示甚多，理思慎密解構佛家的唯識與心理學，把複雜作歸類解說、比較，讓這高維度唯識學拉近如您我的心意識於生活與修持中。

　　「懺悔」是一般人自性修養的前行，首要能自我反省，如果自己的所有作為不知省思，那何來 “懺悔”？而佛家所言 「懺悔」更深更廣，以因果、六道輪迴為前提，大家又如何能發出懇切致誠的懺悔，而當行懺不真切，可想而知難成辦矣！

　　現代人習慣眼見為憑，但只要稍微注意一下日常生活所遭遇，眼見還不一定是 “真”，所以師父慈悲，把佛家所謂深切懺悔的多面性講述，希望大衆有心發虔誠於佛前求懺悔，以諸佛菩薩的慈悲願力，能釋解怨愆。尚祈大衆莫以又無殺人放火何罪之有？初淺的解讀 “罪業”，而更應進一步暸解罪從何來以自警醒。