作 者： 黃懺華
曠代哲人太虛大師，已上生觀史多矣！大師抱普度衆生之弘願，而尤注意於現實之人生；故國家民族乃至全人類，俱在其攝受護念之中；而以改造世界文化，化世間爲淨土，進人生於極樂，爲其職志。惟大師爲中國佛教所孕育之哲人，故於中國佛教關係尤切，中國佛教本身，自有其偉大崇高之價值，本無盛衰利弊可言；然中國之僧伽制度歷年已久，流弊滋多，降至今日，僧衆之墮落腐敗，幾於難以置信，馴至佛教本身，受其影響，爲世詬病，內則物腐，外則蟲生，而岌岌不可終日。大師鑒於佛教已臨於滅亡之悲運，毅然樹整理僧制之旗幟，整理僧制，卽所以續佛慧命，此其大無畏之革命精神，以視馬丁路德之於耶教，未遑多讓；而一般獅蟲，以其不利於己之藏垢納汚也，反從而詆誤之接擊之，是亦可爲長太息者矣！
大師之弘願，基於其淵博之學養，大師於經律論三藏以及各宗之教義，各家之學說，無不淹通；卽世間之諸子百家乃至科學哲學，亦恒研討；博採世出世間學之精華，而以自覺聖智陶冶之，以構成其周遍圓滿廣大之學說。故大師之學說，實集世界文化之大成，而普遍妥當之眞理也。總之，大師學術之精湛，悲願之弘深，人格之偉大，求之近世，實罕其匹；而明初西藏之宗喀巴大師，譽稱第二能仁，尤遠勝之！
西藏佛教當十四五世紀頃，薩迦派之末流，棄捨祖教，邁顯專密，呵戒爲小。迦舉派之末流，以注重師訓故，輕視經教；又以專修密法故，蔑視戒律；加以一般衆所謂喇嘛也者，歷受元明二代之尊仰，習於奢侈，淨戒律儀，棄如糠粃，僧衆次第墮落，法門次第衰頹；於是偉大之宗教改革家宗喀巴大師，應運而生，革新西藏佛教，創立黃教。 宗喀巴大師以元順帝至正十七年生，初從迦舉派師出家，繼於迦舉派及他派寺中學法，既又學法於甘丹派。已而洞知迦舉、薩迦諸派之流弊，慨然以革新佛教自任，因於西藏佛教諸派之中，別樹一幟，尊經教，尚戒律，禁婚嫁，屏神奇；乃尊甘丹之宗，兼採布敦之說，融合經咒，勵行律儀；並採擷諸派所長，綜合組織，成一新體系，造菩提道次第論，將顯密兩敎加以整理，摒除後世所增加之意見， 闡明佛法原有之眞義及菩提道之次第，若顯若 密，皆建立修行一定之程序，敎化所及，靡然從風。 先是西藏佛教中興時，諸弘揚戒律者，曾倡戴黃帽。宗喀巴大師，於求學圓滿時代，卽改其帽爲黃色，表揚以弘持戒律宗旨；其徒衆皆戴黃帽，以示與舊有諸派之紅帽別；世人目爲黃帽派，又稱黃教；其徒衆皆尚苦修，學行卓然出舊有諸派上；未幾黃教逐盛行於前藏，勢與法王相埒。
菩提道次第之要旨，爲先小後大，先顯後密，先聞思後修。先分佛敎爲大小二乘，於大乘中，又分爲波羅蜜多乘（卽顯敎）大乘與金剛乘（卽密教）大乘二種，謂盡佛一切 所說，皆是一補特迦羅成佛之道，而菩薩所求，爲成辦世間義利，其所化導，亦須遍攝三種種性，故於彼等道品，應皆修學。了知三乘道，卽是成辦菩薩所求所有方便。 於大乘道中，有共不共二種，共卽小乘藏中所說諸道是。小乘道，除少分希求獨自寂靜樂等不與他 乘共者外，所餘一切斷證功德，皆爲大乘道中所攝，故大乘人亦應受持。如是唯除少分別緣開遮之，若趣上上三乘，必須完具下下乘功德種類。
基上理由，立三士道，一共下士道，二共中士道，三上士道。佛所說法，一切皆爲饒益有情，如是所成辦有情義利，略有二種：一、現前增上生，二、畢竟決定勝。 其中依成辦現前增上生事所說一切，皆悉攝入下士或共下士法類。而殊勝下士者，謂不以今世現前安樂爲重，重在希求後世善趣圓滿，以其修集能往善趣因故。畢竟決定勝中，復有二種：一、證解脫唯出生死，二、一切種智。其中依聲聞乘及獨覺乘所說一切，皆悉攝入中士或共中士法類。而中士者，謂於一切有發生厭離，爲求自利，欲得出離三有解脫，以趣入解脫三有之方便戒定慧三學故。修行一切種智之方便，復有二種：一、密咒大乘，二、波羅蜜多大乘，此二攝入上士法類。而上士者，謂由大悲自在而轉，爲盡有情一切苦故，欲得佛果；修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，及生起、圓滿二次第等故。 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二無所缺少，故中下士二道，乃大乘道支分；中下士諸法類，卽上士道之前加行。
道次全書，大綱分四：一、道前基礎，二、共下士道次，三、共中士道次，四、上士道次。
道前基礎，爲三士共道，卽五乘共道之總基礎，中又分二：一、依止善知識，二、思惟此身離八無暇自他圓滿，有大義利，極難得，發欲樂受持心要。
共下士道次者，人天乘之正行，五乘佛法之共道，其綱要爲念死無常，畏惡趣苦，依三寶，信業果，知取捨。若未滅求現法心，則於後世不生猛利之希求，故當勤修人身無常，不能久住，及死後流轉惡趣理，爾時以生眞實怖畏心，便能誠信三寶功德，安住皈依不共律儀學所應學 。 次於一切白法根本之業果，當由多門引發堅固深忍之信解，勤修十善，滅十不善，而常恒趣於四力之道。
共中士道次者，二乘解脫之要道，三乘出世之共法，其要綱爲知流轉苦，發出離心，以出離心修三學。謂善修下士法已，當多思惟若總若別生死過患，總於生死令心厭捨。次 觀生死從何因生？當識煩惱及業自性，發起眞實樂斷之欲，便總於能解脫生死三學之道，能引定解；別於自所受之別解脫戒，當勤修學。
上士道次者，菩薩道行，其要綱爲於一切有情安住平等捨心，依知母、念恩、報恩、 慈心、悲心、增上心、 成佛心，七種念發菩提心，行菩薩行。 謂善修中士法已，作意思惟：如自墮於三有苦海，有情衆生亦皆同爾，當勤修以慈悲爲本之大菩提心，必令生起。 若相續中，略能生起菩提心相，當如儀勤學學處，堅穩願心。 次當聽聞菩薩所有諸廣大行，善知進止，發生猛利樂修學欲。發此心已，當如法受行心律儀，修學成熟自身之六度及成熟他身之四攝等；別於根本墮罪，當勤猛捨命守護；中下品纏及諸惡作，亦當勤防 勿令有染；設有誤犯，當精勤還出。
次當特修學後二度，故當善巧修靜慮法，引發正定。又於相續，當生清淨遠離斷常之二無我見。得彼見已，當住見上善知清淨修法而修。卽於如是之靜慮及般若，施設止觀之名，非離後二度別有。
如是以諸共道淨相續已，定須趣入密咒，以能速疾圓滿福德智慧二資糧故。 謂善修顯密共道之後，當入金剛乘。此宗喀巴大師之學行之概略也。佛教以東漢末入中國，逮隋唐 而極中天之盛，降至明清，逐成強弩之末。洎太平天國軍興，標榜耶教，佛敎備受其蹂躪。繼而西學東漸，淺識者又以破除迷信相號召，謗佛法，佔寺逐僧，此佛敎外來之打擊也。反觀佛教之內部，復如上述，中國之僧伽制，歷年旣久，流弊滋多，大多數之僧衆，不知出家爲何事？戒律爲何物？據有大寺院之方丈階級，大率席豐履厚，馴至蕩檢踰閑。下焉者則資以糊口，流爲游民。佛教至滿清末葉及民國初元，餒敗直難言狀，外肆侵 凌，內甘朽腐，其亡蓋可立待矣！大師於此棟折榱傾之中，挺身而出，毅然以整理僧制革新佛敎爲己任，縱取法於原始佛教之僧制乃至百丈清規，橫借鏡於並世各佛教國家現行之僧制，以及近代社會團體之組織；先後著整理“僧伽制度論”及“僧制今論”兩書，詳陳其對於僧制興利除弊革故鼎新之主張及其規劃，劬勞三四十年，奔走百數十地，講經說法、興辦佛學院儈衆訓練班、組設佛教會佛學會、刊行報章雜誌等，泰半爲此遠大之目標務力，栖 栖皇皇，以逮圓寂，此大師與宗喀巴大師同以整理制、革興佛敎爲職志也。
復次，太虛大師之學說如上所述，實擷三藏之眞經，滙諸宗之異說，貫攝諸子百家，融冶科學哲學，而蔚然大成者。 其說明佛法，嘗分之爲三級。 所謂三級者：一、五乘共法，二、三乘共法，三、大乘不共法（亦名大乘特法）。茲節錄虛大師對於三級之說明於下:
第一級五乘共法：最普遍的佛法要義，就是因緣所生的原因，也即是因果法的原理。大凡佛說明一切法，都是以這因緣生法的道理來闡述。因緣就是因，生法就是果，故因緣生法，卽是因果法，因果律於一切法中皆具有的，但其中特別注重業報因果。（中略）六趣流轉的凡夫，三乘階級的賢聖，皆可由業果的原理說明。 我們現在是受着人的業果，要保持這人的報身，要免受三途的苦報，就得從這難得的寶貴人生，信解佛法的做人道理。所謂學佛先從做人起，學成了一個完善的好人，然後才談得上學佛。若人都不能做好，怎麼還能去學超凡入聖的佛陀？所以學佛法的人，敬佛法僧，信業果報，是最緊的一着。不但流轉的六凡，出世的三乘，皆建立在業果上，就是最高無上的佛陀，也不出因果的範圍，因爲要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。始從人乘，終成佛位，名之曰五乘，而這緣生法亦即所謂因果法的原理，是五乘所共修的法。一個人，尤其是做了一個佛教徒的人，對因果業報，不能深信，則不能領受眞正的佛法，也就不能了解佛法的正義，同時亦不能算爲佛教徒，故根本上入不了佛法之門！這五乘共法的第一級，其範圍極廣，把這級穩固了，然後再進趣上級，那就容易了。比方世間造塔，不論他造七層九層，而最下層一定是造得寬廣和鞏固，因爲下層基礎做好，然後才一層一層向上造，學佛也是這樣。
第二級三乘共法：三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這三種出世的聖人，他們認識了世間純粹的是苦，知道了世間無一可愛樂，於是深深的厭離世間，積極的求出世的涅槃之樂，依着四念處、四正勤以至八正道的基本道路，而去實踐進修，不求人天果 報，唯一目的，求證出世涅槃。教中所說的三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，就是三乘共法的標準，使三乘人，了脫生死諸苦，證得涅槃寂靜。 所謂共法者，以三乘雖有差殊，而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的，這三乘共法，較前高了一級，以他們首先遠離了有漏流轉法，此則不共人天，希人天樂果者 之所不能及，因爲人天有情，對於世間業界，尚有所希求的原故。
第三級大乘特法：這是菩薩所特有的，不共於人天二乘的，此大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普度一切衆生，嚴淨無量國土，求成無上佛果，爲其唯一的誓願、唯一的事業。
（上略）至於上述的三級：初級的五乘共法，不論是人乘、天乘乃至佛乘，誰也不能離了因果法而言，第二級的三乘共法，也是不能離了初級去凌空施設。 卽大乘不共法，也不能離了前二級而獨立，可以說三級是互相依靠的。人天果、二乘果，都是趨佛乘過程中的一個階梯，非是究竟的目的地，究竟目的，是至高無上的一乘佛果。
此三級說，又與宗喀巴大師之三士道，若合符契者也。中國佛教，在南北朝時代，卽有敎相判釋，所謂南三北七，風行一時；而隋唐時代天臺宗之五時八教，與華嚴宗之五教十宗尤著，千百年來，支配研究佛教者對整個佛法之觀點。然大乘鄙夷小乘，人天乘更無論已。如天臺宗謂小乘教（藏敎）爲對鈍根不堪直受大乘法者所說，華嚴宗謂小乘教爲不堪受大乘教之劣等根機所受持之敎門。而南方佛教，又謂大乘爲非佛說。 然宗喀巴大師則謂中下士二道，乃大乘道之支分；中下士諸法類，卽上士道之前加行；上士道次第中，亦能攝納餘二無所缺少；若趣上上三乘，必須完具下下乘功德種類。 太虛大師亦謂三級互相依靠，初級之五乘共法，爲全佛法之基礎；第二級之三乘共法，不能離初級而凌空施設；第三級之大乘不共法，亦不能離前二級而獨立。可謂於佛法能見其大，能見其全，而非入主出奴者所可比擬。此二大師，誠所謂先聖後聖，其揆一也；東海西海，此心同也。
