聽聞佛法的規矩，分三點談，思惟聞法利益、對法及說法師的態度、聽法時的態度。
１．思惟聞法的功德
《聽聞集》說，「由聽聞而了知正法，由聽聞而遮止諸惡（增上戒學），由聽聞而斷除放逸（增上定學），由聽聞而獲得涅槃(增上慧學)。」又說，「例如走進暗室，因缺乏光線，即使眼識正常也看不到室內陳設。空有智慧而不聽聞義理，自然無法分辨善惡。 聞法就像開燈，眼睛（具慧）加上燈光（聽聞），才能清楚識物（分別善惡）。」
在《本生論》裡記載月王子對父王說，「聽聞佛法有四種利益：可以激發學法信心、由歡喜而精進、使聽聞的義理更加堅固、又能增長智慧避免墮入愚癡。因爲知道這些功德，即使犧牲生命換取法要，也很合理。聽聞正法是除去無明的智慧燈火，是盜匪無法掠奪的珍貴寶物，是摧毀煩惱的有力武器，是揭示正道的最佳伴侶。雖然身處貧窮，聞法就像至親，不會嫌棄我的貧窮；雖然身受病痛，聞法就像良藥，能療癒世間種種疾病而無副作用；被業與煩惱蠱惑時，聞法就像常勝軍，可以戰勝輪迴惡敵。聞法可以獲得美名，享受暫時及究竟快樂的寶藏。遇到善知識而修習正法，就是最好的禮物，就是智者的最愛。」
月王子又說，「聞法可以轉變心性，花費少許力氣就能脫離輪迴。」應該好好體會聽聞正法的利益，其次照著《菩薩地》所說，以「五種想」聽法，（１）珍寶想，佛陀出興於世極難值遇，佛法同樣稀有珍貴。（２）眼目想，聞法可以開啟智慧。（３）光明想，聞法可以分辨善惡，了解勝義諦的如所有性與世俗諦的盡所有性。（４）大勝利想，聞法可以獲得究竟涅槃果位和一切種智果位。（５）無罪想，聞法當下可以止息非理作意，去除迷惑，獲得止觀快樂，種下證果的因。
２．對法及說法師的態度
要發起恭敬承事的心，視師爲佛，以獅子寶座等珍貴物品供養迎請，斷除不恭敬心。依照《菩薩地》所說，聽聞佛法的時候，不要雜染煩惱及尋求上師的過失。離雜染，指遠離高舉和輕蔑，離高舉指該聽法的時候就聽、見到上師要恭敬禮拜、盡力奉侍、不起瞋心、順從、不刻意觀察過失；離輕蔑指真正做到尊重教法和說法上師。尋求過失，指故意觀察上師五種過失，是否違犯戒律、是否種性低劣、是否外貌醜陋、是否文辭粗鄙、是否聲音不悅耳。刻意挑剔缺點，很容易造成不求法的後果，反而失去聞法的機會。會。如《本生論》說，「聽法時要心平氣和面帶微笑坐在低位，將 上師的法語視爲甘露妙味，以恭敬專注、喜悅清淨的動機聽法，像病人聽從醫師囑咐一樣。」
３．聽法時的態度
首先要斷除器皿的三種過失，倒覆、不淨、穿漏。倒覆，是指將容器倒置瓶口向下，即使天降甘霖也無法盛接。不淨，是指瓶口 向上，但瓶子裡不乾淨，盛接到的雨水不能飲用。穿漏，是指瓶子乾淨，但瓶底有破洞，最後水還是會流光。聽法時，人坐在會場卻心不在焉（倒覆過），或者聽進去，但理解錯誤或動機不正（不淨過），或者妄念過多，轉頭就忘（穿漏過），都會造成聞法不能獲得法益的過失。如《菩薩地》說，「抱著強烈求法心、好好的張大耳朵注意 聽、避免昏沉、態度恭敬。」
其次要思惟六種想。
把自己當成病人：《入行論》說，「連經常生病的人，都要聽醫生的話，更何況久遠劫來受貪等煩惱重病逼迫的眾生，更需長期治療。」煩惱這種病症，就是指時間已經拖了很久，難以治癒的貪瞋癡三毒。迦摩巴說，「不對症下藥，會加速病情惡化，甚至吃錯藥，把錯誤的道拿來修，愈修愈顛倒。眾生長久受到三毒煩惱病的傷害，已經病入膏肓 卻還不知道自己是病人。」
把說法師當成醫生：如果患了嚴重的風膽病，一定會四處尋訪名醫，遇到醫術高明的醫生，自然乖乖聽從指示。對說法的善知識也應如此，既然歷盡千辛萬苦尋找，遇到善知識以後，不要把善知識當成負擔，應該像穿戴在身上的珠寶愈重愈好，由此依教奉行恭敬承事。《攝德寶》說，「勇猛追求無上菩提的智者，應該降伏我慢；承事善知識，要像病人對待名醫一樣毫不懈怠。」
把教法當成良藥：病人對醫生所開立的藥方視為珍寶。對上師所講的教授及教誡，也應小心守護，不會忘失，以免損壞正法良藥。
把修行當成治療過程：得到配方卻不服用，不可能望藥痊癒。對聽聞的義理不付諸行動，絕不可能摧伏煩惱等病，應該努力修習，不要把義理束諸高閣，徒然累積文飾藉以自誇。就像痲瘋病末期患者，嚴重到手腳都潰爛脫落，光吃一二包藥，怎麼可能有效？必須持續服用，才可能痊癒。想想眾生從無始劫來就遭受貪等重病侵害，光是依照上師的教授偶爾修修，怎麼可能去除積習深厚的三毒煩惱？唯有努力修習具足一切圓滿的正道，像瀑布一樣不間斷，以觀察慧如理思擇，才能真正治療無明重病。月官論師在《讚悔》說，「長久被無明迷惑，毫無取捨善惡的能力，嚴重到像是痲瘋病患手腳都快斷了，還只是稍微修習服點藥，又有什麼用？」
要真正認知自己的病情很嚴重，是很重要的關鍵。有這種想法才會引發第二想、第三想及第四想，否則會流於空言。不想去除煩惱重病，只想多聞，對病情哪有幫助？不吃醫生開的藥方，只是貪愛所配的藥方，怎麼可能痊癒？《三摩地王經》說，「受盡病痛折磨，千辛萬苦找到名醫慈悲配了救命藥方，告訴病人如何服用。如果不按照指示服下珍貴、眾多、上妙的藥方，最後卻因此喪命，這不是醫生的錯，也不是藥方出問題，而是病人自己的錯。追隨佛陀教法出家，聽聞五根、五力、靜慮等解脫要道，卻不精進修行，怎麼可能現證涅槃果位？」又說，「我已經開示各種法要，你們卻聞而不修，就像病人背著藥袋不服用，怎麼可能拔除煩惱病？」《入行論》也說，「必須身體勵行修習正法，紙上談兵有什麼用？病人把藥方背得滾瓜爛熟，也不會痊癒。」對修行起殷重心，把修行當成治病的過程。殷重是指實踐善知識所傳的法，如理取捨該做與不該做。
修行前要先知道方法，知道要靠聽聞。聞後而知，知後而行，這才是修行。聽聞後考量自己的能力，倘若能力足夠，不懈怠立刻去做；倘若能力不足，也不要棄捨，應該以此爲願境，努力累積將來可以做到的資糧。《聽聞集》說有四種聞法人，「一多聞卻不好好守戒，因破戒而被人斥責，這種聽聞不算圓滿。二寡聞卻能好好守戒，因守戒而受人讚歎，這種聽聞會逐漸圓滿。三寡聞卻不好好守戒，二者不具足而被人斥責，這種修行終無所成。四多聞又能好好守戒，二者具足而受人讚歎，這種修行最圓滿。」又說，「雖然知道聞法與禪修扼要，卻因為放逸粗暴，使聽聞及知見不能發揮效果。真正喜歡正法，一定會謹言慎行，這才算具備安忍的功德，才能令同修讚歎。唯有小心守護根門，才能獲得聞知究竟，也就是解脫的利益。」
《勸發增上意樂經》說，「愚癡的人死到臨頭才後悔沒有修，因爲快死了，才擔心來生墮入惡趣，產生極大憂惱恐懼，這都是因爲生前侈言空話虛耗度日，不好好修的緣故。」又說，「看人演戲，在台下說得頭頭是道，一旦要他上台卻什麼都不會。聽人說書，也學著品論英雄口沫橫飛，其實根本不會舞刀弄槍，光是嘴巴有本領。不身體勵行，只貪愛空言，就會有這些過失。」又說，「雖然甘蔗皮也有一點甜味，還是要去皮，才能真正嚐到美味。嚼甘蔗皮就像貪著言說，無法真正嚐到法的妙味，必須遠離光說不練的過失，不放逸、努力思惟佛法。」
把說法師當成佛：時時憶念佛陀轉法功德，對說法上師起同等恭敬承事的心。
對正法起久住想：思惟如何藉著聽聞佛法的功德，令正法長久住世。
聞法時不斷觀照自心，如果不能與法相應，帶著雜念，或者認爲上師講的內容和自己無關，自然不能獲得精髓，應該隨時保持與法相應的覺心。例如檢查臉上有沒有污垢時，要攬鏡自照先看清楚，才能去除污垢。修行也一樣，把法當成鏡子，檢查自己的行爲是否如法。如果在法鏡的照射下，一旦察覺過失，就要心生慚愧，這樣才能改過遷善積功累德。在《本生論》殺人魔蘇達薩子向月王子懺悔，「我的行爲在法鏡下現出醜陋相貌，令我痛苦萬分，今後誓當趨向正法。」
總之要發願，爲了利益一切有情而成佛；爲了達到成佛的目標，現在就要修習成佛的因。要想掌握正確的修習方法，必須先聽聞，思惟聞法利益，然後勇猛精進斷除三種器皿過失、起六種想，好好的聽聞正法。
