住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃，無不周徧。濟諸劇難，諸閒不閒。分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切。超過世間諸所有法，心常諦住度世之道。於一切萬物，而隨意自在。為諸庶類，作不請之友。荷負群生，為之重擔。受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。興大悲，愍眾生。演慈辯，授法眼。杜三趣，開善門。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。
這一段經文，是歎菩薩所修方便道功徳，可分四節來說明。前三節是法歎，第四節是喻歎。菩薩修方便道，也先成就自利，然後利他，所謂自利已充，利他則廣。不能自立，何能利人？先要自己有光明，才能照亮別人。世出世法，莫不如是。如《八十華嚴》所說，當修十種方便慧殊勝道：「一、善修空、無相、無願三昧，而起慈悲，不捨眾生。二、得諸佛平等法，而常樂供養諸佛。三、入觀空智門，而勤集福德。四、遠離三界，而莊嚴三界。五、畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪瞋痴煩惱焰。六、知諸法如幻如夢，自性無二，而隨心作業，無量差別。七、知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴淨土。八、知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴奇申。九、知諸佛因聲性空寂滅，不可言說，而能說一切眾生差別音聲。實、知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相，種種時，而修諸行。」這十種方便慧殊勝道，就是菩薩修方便道的準繩。
「住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃，無不周徧。」此四句，是第一節歎方便道的自利功徳，不同般若道了。因為已證得前述五種功徳，安住此證德也就是性德，從性起修，所修即性。所以能住深定門，悉覩現在無量諸佛。因諸佛同一真性，同一法身，而且豎窮三際，橫徧十方，所以一念之頃，無不周徧，見一切佛。當知吾人現前介爾一念的心，即是真性法身的全體，不欠絲毫，故能一念無不周徧。再說，菩薩所住，即是佛華嚴三昧，故能見一切佛。淨業行人，能得念佛三昧，即是住深定門，故能一切自在，能見無量佛。
有人問：這些菩薩，既分證諸佛法身，要充實自利功徳，何必見佛呢？
答：見佛能聞法，可以增長慧身。見佛必定供養，可以增長福身，如此福慧增長圓滿，才得成佛。所以華嚴十地菩薩，都不離念佛念法念僧，唯有三寶，是菩薩所親近處。因此華嚴最後一著，普賢勸華藏海眾 —— 皆是法身大士，以十大行願，導歸極樂，面覲彌陀，及十方佛，聞法受記，俾得一生，圓滿菩提。由此可知，登地菩薩，亦需見佛聞法，歡喜供養，能得諸佛現前授成佛之記。這是行菩薩道的無上因緣，唯一大事，那裡可以不見佛呢！所以本經序分有悉覩現在無量諸佛，下卷三輩往生後，亦有十方諸佛告彼國菩薩，往覩彌陀，修諸供養，受決作佛的長行及偈頌。正宗分最後，也有無量佛國的無量菩薩，往生極樂，見佛聞法。正可以前後相呼應，互相顯發，菩薩行的關鍵所在，即是見佛。也顯出淨土法門的方便特勝處，亦在見佛。
「濟諸劇難，諸閑不閑。分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切。」此六句，是第二節歎利他功徳，即是拔苦與樂。菩薩拔濟世間一切苦難，諸如三途八難，那是最劇苦處，菩薩也無所畏。如地藏菩薩，遊戲地獄之門。如觀音菩薩：「我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自枯竭。我若向地獄，地獄自消滅。」凡是法身大士，都能如此。拔眾生一切的劇難。其他如世間的小三災大三災苦，六道眾生的生死輪迴苦，以及一切社會的，自然的，人事的一切苦難，菩薩皆能拔濟，是為濟諸劇難。有些佛弟子，受了菩薩戒，號稱大乘；可是對於眾生的苦難，漠不關心，那就不是菩薩了。
什麽是閑與不閑呢？略說是八難之處，無閒暇修道，名為不閑。不在八難，是名為閑。詳細可分三方面來說：第一約受苦說。正在受苦難，名為不閑，如三惡道及苦難人。眼前不受苦難的，如人天在享樂者，名為閑。這就含攝了三界六道一切眾生。第二約修道說。三界內眾生，能得聞佛法，又能隨分修行，名為閑。未聞佛法，或聞而不信，信而不修，這都說為不閑。第三約證聖果說，大小乘修行人，未入聖位，未斷分段生死，名為不閒。已入聖位，已出三界，段分段生死，稱為閑。這三種合起來，就是九法界眾生，菩薩大悲本願所使，都予拔濟，令得同成佛道。所以這「濟諸」兩字，是連貫劇難，閑與不閑，也包含了時空無盡。
菩薩行利他的另一面，就是大慈與樂，說法度生。說什麽法呢？般若道說的是由實施權的法，及三乘或五乘佛法。現在方便道說的，那就要以開權顯實的法，令眾生會三歸一，這才契合諸佛出世說法的本懷。所以經文說：「分別顯示真實之際。」這就名為開權顯實。如《法華經》說：「欲令眾生開佛知見，使得清淨故。欲示眾生，佛之知見故。欲令眾生悟佛知見故。欲令眾生入佛知見道故。」又「唯此一事實，餘二則非真，唯有一乘法，無二亦無三。」此唯方便道的菩薩，以證真如實相，才能法界等流，分別顯示。未登地的菩薩，是做不到的。此二句是指所說的法，不同凡外二乘，乃至般若道的菩薩所說。再就能說的智解辯才，與語言音聲，也同樣的不同。故經文說:「得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切。」方便道的菩薩，是得到了部分的，佛四無礙辯才，及四無畏的智慧。而且也證得解一切語言三昧，可以如佛一樣，以一音聲而說法，眾生隨類各得解。人聽是人的音聲語言，天、畜生、餓鬼，各各聽了，都是說它的音聲語言。所以能方便開示，教化一切眾生，使眾生都能得到法喜、法樂、法解、法行、法果，無一空過。例如觀音菩薩說法，就是如此。
「超過世間諸所有法，心常諦住度世之道。」這以下，是第三節結歎二利功徳。先明成就自利二徳，上句是指成就斷德說。已斷分段及變易二種生死，已滅見思塵沙無名一切煩惱，所以超過世間一切法。下句是指成就智德說，已轉八識成四智菩提，心常安住在出世的四智菩提正道之中，故能任運自然，應機施化。
若以修大乘止觀：止行圓滿，體證淨心，理融無二之性，諸佛眾生，同圓一相之身，所謂法身。三寶於是同體無差，二諦自然不二。澄明而照，如月朗晴空。凝湛而寂、如水不揚波。用無用相，動無動相。此是甚身法性之體，非世間所有，故曰超過世間諸所有法。安住於此，故曰心常諦住度世之道。
「於一切萬物，而隨意自在。為諸庶類，作不請之友。荷負群生，為之重擔。」這六句，是第三節所歎成就恩德說。前面既能成就智斷二徳，法爾而有自在無礙，隨類應化的恩徳。這三德有如伊字三點，是同體緣成，不縱不橫，不一不異的。因有四智菩提的智德，所以能於一切萬物，而隨意自在，無不成就。此隨意自在，是方便道菩薩的特徵，不為法所縛，不為人情面子所左右，更不為恩愛牽纏所罣礙;但卻不是放縱三業，隨意作惡。我現在敬錄唐朝自在禪師的三不歸頌如下，可作我們的借鏡。「割愛辭親異俗迷，如雲似鶴更高飛，五湖四海隨緣住，到處為家不一歸。苦節勞形手法威，幸逢知識決玄微，慧燈初曜昏衢朗，為報法恩二不歸。峭壁懸崖往復希，片雲孤月每相依，宴坐經行渾無事，樂道消遙三不歸。」像這樣能得出家樂、覺法樂、解脫樂，則能隨意自在。為諸庶類，庶類即眾生，因眾生品類很多，故名庶類。作不請之友，是說菩薩有無緣慈，同體悲，無功用道，不待時節，有感即應。如日普照，水清則現。同志相得，同聲相應，同氣相感，同善相親，同舟相濟。正己而化入，恩被眾生，解惑授業傳道，作之師、作之親、作之友，是為不請之友。但卻不是「三代之下，無不好為人師。」那種不請之師，不請之友。也不是如異教徒，把眾生看成羔羊，自己是牧羊人的不請之友。荷負，即是擔負。群生，即十方九法界一切眾生。菩薩皆一肩挑起，不捨一個，度其成佛，可說時長量多，形容為重擔。像這樣的菩薩，是一切眾生的大恩人，故名成就恩德。這三德，地上菩薩分得，至佛果則究竟圓滿。
若以修大乘止觀說:觀行圓滿，淨心體顯法界無礙之用，出生甚深緣起之能。所謂:光照大千，六種動地，引一念而成長劫，促長劫為一念。隨類現身，分應十方。五通示現，三輪施化。託影於智幻之門，通靈於方便之道。示現八相，成道度生。這都是菩薩大悲大願薰習力故。大乘止觀，觀行圓滿故，法爾如是。
「受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。」這二句，是第三節結歎自行功徳。可從兩方面來解析:先約理說。如來甚深法藏，即是三德秘藏，亦名大涅槃三徳:法身、般若、解脫，也就是斷德智德恩徳。斷德成為法身，智德成為般若，恩德成為解脫，名異體同。菩薩已部分成就，故能受持不失。同時這三德秘藏，法爾具足一切無漏功德，便是佛的種性。已證三德，永遠無再迷失，故名護佛種性常使不絕。
再約教說，如來甚深法藏，佛的種性，是指圓教一乘法，如華嚴、法華便是。菩薩依此「我法妙難思」的甚深法藏，自行至佛，名為受持，即是自轉法輪。然後以此教化眾生，即是轉他法輪。輾轉如是自行化他，則是如來法身常在而不滅，是名護佛種性常使不絕。
「興大悲，愍眾生。演慈辯，授法眼。杜三趣，開善門。以不請之法，施諸黎庶。」這八句，是第三節結歎化他的功徳，其中含有拔苦與樂的能所二重因果。菩薩興起大悲心，憐愍一切眾生，開示止惡修善的佛法，這是能拔苦的因。眾生聞法而行，便杜塞三惡趣，此是所拔苦的果。菩薩有慈母愛子的心，以四無畏及四無礙的辯才，演說令眾生修福修慧，離苦得樂的佛法，這是能與樂的因。眾生聞法生信，如法修行，是授給眾生清淨法眼，為眾生打開了，通往人天福樂，乃至三乘涅槃的善門，此是所與樂的果。什麽是法眼?小乘初果斷三界見惑，名得法眼淨。大乘圓教初住，別教初地，初破無名，初得法身，名為法眼淨。
上來所說拔苦與樂，這是菩薩慈悲心的必然作用。所謂無緣慈，同體悲，這是不需要眾生來請才有之法；而是菩薩法爾具有，自然有感即應，能施諸眾生，有苦離苦，有畏離畏，無樂得樂，無佛法施佛法。乃至永離三途六道，同成無上佛果。黎即眾生，庶是品類，眾生品類千差萬別，故名黎庶。因為眾生，有善有惡，有男有女，有好有醜，種種不同。菩薩等視眾生，猶如一子，心無分別，平等看待，以慈悲心拔苦與樂。不像世人，心存分別，恩怨分明，順我者存，逆我者亡。信者得救，不信下地獄。那些人或能給予別人，部分的一時的，離苦得樂。終究不如菩薩，布施一切眾生，平等圓滿，離一切苦，得一切樂。約深意說，布請之法，即是無上菩提，或名淨心，真如，實相。大而三世十方，小而纖芥微塵，無一物而非此不請之法。無以名佛，佛證之謂之佛。無以名仁，儒見之謂之仁。眾生不足以見，故日用而不知。此淨心實相，如天無不覆，如地無不載，如海無不容，如雨露無不潤，非親於天下，而天下自親之。近之一身，遠之萬物，無所欲而不得者也。佛說是心是佛。儒家說思仁仁至，此名不請之法。
「如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。」這四句，是第四節喻歎。拿世間父子，來譬喻菩薩與眾生的密切關係，也用來形容菩薩大慈大悲的作用。菩薩既能如純孝的兒女，把眾生看為自己的父母，使其離苦得樂。必然能令眾生在離苦得樂的感恩中，也好像一個很真純孝順的兒子，以愛敬父母的心愛敬菩薩。菩薩本來就有無緣慈同體悲，對於一切眾生，視若自己，現在見到眾生離苦得樂，又能像孝子般的，來敬順菩薩，那必然更加愛護教導，一直把眾生引進到佛果上，才會罷手，這是出於父子骨肉的真情。如愣嚴經雲:「若一眾生不成佛，終不於此取泥洹。」正因為菩薩與眾生，有同體的關係，不能不如此。
有些人認為魏譯本的序分，文句不好懂，太囉嗦。其實，你只要把握住菩薩道的綱要，便可以有條不亂的，理解出經文的意義，每句每字，都是非常必要而恰當的。就以這喻歎的四句來說，不前不後，用來總結方便道所修功徳，不是很好嗎?因為地上菩薩所修，是不同地前。既得明心菩提，見佛性證法身，親證眾生諸佛同一淨心，就好像父子，骨肉同體，所以拿此四句來譬喻形容，真是最好不過。再說，方便道所修是出到菩提，所謂出三界到一切智海，唯識宗名為修習位。這才真實從性起修，全修在性，性修不二。才是二諦圓融，理事無礙的普賢行，也是時空無盡的普賢德。無論自利利他，都含有這種意義，與地前的菩薩行，未見性，未證真，二諦不能圓融，是有所不同的。我們那能嫌它囉嗦呢!可以說，不修方便道，就不會有佛果。
