爾時，次有佛，名世自在王，如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。
「爾時」，是指處世如來滅度以後，再次有佛出世，名「世自在王」，這是别名。「如來」至「 佛 」，是諸佛皆有的十種通號。梵語「樓夷亘羅」，此云世自在，與觀自在菩薩的梵音相同，王是稱歎自在無有超過。這一尊佛，是在燃灯佛以前第四十三尊的佛，於一切法得自在，故以德立此名號。
佛德無量，名亦無邊，經中皆舉十號以攝其餘。現將這十種通號，簡略說明：「如來」。《金剛經》說：不來亦不去，故名如來。這是約理，依真諦説的。《成實論》說：乘如實道來成正覺。這是依真俗二諦説。佛證得真理，依這真理來人間示現成佛，名為如來。《大智度論》説：「如法相解，如法相説，故名如來。」上句是證法，下句是教法，這是約佛法來説。《大智論》又有頌説：「如如境智合，故能處處現功德和法身，處處應現住。」這是説，要以能見真理（如）的智慧，去證見諸法真理（如），這樣境與智相合，所以能夠與諸法真理一樣，無所不在，無所不合，處處皆可現出來，故名如來。而所現的雖然是應化身，但也就是功德報身和真理法身，三身是和合不異的，所以能來世間，處處應現，住世説法。怎樣説呢？要依二諦，如諸法的真實相，法有說有，法空說空。「應供」，《瑜伽師地論》說：已得應得義理（真理），應作無上福田，應受一切供養。「等正覺」，這是無上正等正覺的簡稱，亦有譯為正徧知，這是超九法界的稱謂，表示佛既具有如理智，名為正覺；更具有如量智，名為等覺或徧知。如理智證真諦，如量智證俗諦，佛所證不出此二諦真理，故名等正覺。「明行足」，〈大智度論〉說：“明”是指佛已成就宿命、天眼、漏盡三明。行是指佛已修圓滿戒定慧三無漏學。“足”字是究竟圓滿義。亦有解析明是智，行是福，成佛則福智具足，這也可通。「善逝」，即“好去”的意思。《大智度論》説：善逝者，於諸三昧，無量大智慧中去。或云好説，能契理契機而説。以上五種，多屬佛的自利，但亦兼利他的德號。
「世間解」，《瑜伽師地論》説：善知正覺、有情、器世間，一切品類染淨相，名世間解。這是約佛的自行及化他説。有如《法華經》所說：唯佛與佛究盡諸法實相，所謂如是相、如是性 …… 乃至本末究竟。這「十如是」，是三世間 的真實相，唯佛才能究竟完全了解，故名世間解。同時佛出世説法度生，也無非要令世間衆生，也能了解這「十如是」，此是世間的必然因果律，没有一法一人不如此的。「無上士」，約佛自己，是惑盡智圓，没有人可以超過説。約佛化他，那是指佛，超出天人魔梵，唯一能度衆生了生死成佛的人。「調御丈夫」，就是善能調伏導御一切眾生的大丈夫，所以經中說，女人不能成佛。「天人師」，以唯佛才堪作一切天人的老師說。其實包括六道眾生的老師，以上攝下，故稱天人師。「佛」，即是覺者，含義如懸談中說。以上五種德號，多屬利他，亦兼自利。因為到了佛果，必然自他不二，如懸談顯教要義中所説明。「世尊」，具有如上十種德號，開出去可有無量功德，這樣的人，是為一切世間所尊重尊敬，故名世尊，這是總稱。
上來佛的十種通號，已簡略講解。稱理來説，心、佛、衆生，三無差別，總是一心之德。此心不來不去，故名如來。此心堪作無上福田，故名應供。此心具真、俗二諦，如理如量二智，故名等正覺。此心能修三學，能發三明，故名明行足。此心能至一切三昧，無量大智，及佛身佛土中，故名善逝。此心具百界千如，故名世間解。此心為萬法之王，故名無上士。此心總攝十八界，故名調御丈夫。此心為萬行之師，故名天人師。此心靈靈覺覺，故名佛。此心含藏十法界依正因果，為世尊重，無有過者，故名世尊。
《本經》從聲聞菩薩會集，至法藏勝緣。托事表法，全顯圓教一乘。如前述菩薩功德，世尊現瑞歎德，是表一心而起萬行，一即一切。本節所述勝緣，由遠而近，先值五十三佛，表菩薩修因證果的五十三位次。後值世自在王佛，即表五十三位次，全歸卷舒自在的一心，萬行一心，一切即一。不同儱侗真如，偏空法性。
