時彼比丘，聞佛所説嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著。一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
法藏聽佛開示完畢，既求法得法，又親見諸佛淨土，便隨聞即行，起聞思修三慧。這一點也值得我們效法。假使徒聞不行，等於無聞。因為佛法，不是當研究學問用的，是用來自利利人，了生脱死，成佛作祖的。就算你懂得很多，能説能寫，只能成為佛學通家，不能成為出世聖賢。法藏菩薩，所以能成佛，就在即知即行，知行合一，這是行菩薩道，很重要的關鍵。他聞到佛為他所說，二百一十億嚴淨國土情況，而且承佛神力，皆悉覩見。這是聞慧。而且是見聞具足的，由此生信發願，才可稱為深信切願。一般宗教都一樣，要能得信心堅固，必須對他所信的事理，有親身得到一番體驗，此名宗教經驗，那就不會動搖了。淨業行人，也最好至心精進，求其現生得見淨土，這樣成就的信願，才是往生的主力。不過，先要求自己心淨，不求淨心，只求見佛淨土，那容易著魔。而且所見要與淨土三經合，要與所修觀境合，不合便是錯誤的修習。假使我們不能親見，則當以佛的言教為絕對準確，不生疑惑。若有疑惑，雖然念佛，修諸功德，只能生在極樂世界的邊地，那就失去大利，本經有明確的教誡。
「起發無上殊勝之願」，這句是指法藏菩薩，修淨世界願說的，即是後面四十八願，這是無有人超過其上，而且是最殊勝，不可思議的大願。發願一點特别重要，為什麼？學佛修行，是否正確？能不能自利利人？有無成果？就看他發願如何？有没有發無上殊勝的誓願。我可以説，很多佛弟子，一輩子學佛修行，根本没有發願。無上殊勝的成佛大願，更不用說，連名字也不知道，這未免太可惜了。原因何在？只信佛菩薩，不信佛說的法，不重視佛法，也不要聞法。最大的原因，是遇不到善知識，為他開示大乘佛法，引導修行發願。我們今天能夠聞到本經，又能發無上菩提大願，這是自己多生培植的善根，大家要特别珍重寶貴。如果還没有發無上菩提願的，趕快要發，千萬不要錯過。
「其心寂靜，志無所著。」這二句是指法藏菩薩，所起的思慧與修慧。從這簡略的二句話，可以知道，他的聞思修三慧，都是無上殊勝的。為什麼？因為其心寂靜是定，屬大乘止門。志無所著是慧，屬大乘觀門。大乘止觀，是菩薩行的總持門，當然是無上殊勝。而且這二句，完全與般若相應，與清淨菩提心相應，與不二的中道行相應。這樣的三慧，當然可以完成他的所修所成所攝化，一切願心功德。絕不是如二乘人，躭空住寂；故能具足五劫，思惟攝取莊嚴淨土。此所謂：「住無為之理體，作有為之佛事。 」
「一切世間，無能及者。」這二句是讚歎之詞。讚人，是指法藏菩薩。讚法，是指淨土法門。讚前，是指他的聞思修三慧。讚後，是指他五劫思惟攝取淨土之行，及所發四十八大願。一一皆是，一切世間，包括天人及三乘聖賢，没有能趕上他的。
怎樣叫做「思惟攝取莊嚴佛國清淨之行」呢？《大智度論》有很好的説明：「諸菩薩，見諸佛世界，無量嚴淨，便發種種願：有佛世界，都無衆苦，乃至無三惡道之名，菩薩見已，自發願言：我作佛時，世界無衆苦，乃至無三惡道之名，亦當如是。見有佛世界，七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月，便發願言：我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。見有佛世界，一切眾生，皆行十善，有大智慧，衣服飲食應念而至，便發願言：我作佛時，國中衆生，亦當如是。見有佛世界，純諸菩薩，皆如佛色身卅二相，光明徹照，乃至無有二乘之名，亦無女人，一切皆行深妙佛道，遊至十方教化一切，便發願言：我作佛時，國中衆生，亦當如是。如是等無量佛世界，種種莊嚴，願皆得之，以是故名思惟攝取無量諸佛世界。菩薩如是修淨世界願，然後得之。」這正是法藏菩薩，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行，最恰當的寫照。他確如是發願，如是去修。淨土法門的真實意義，也就在此。不是叫你去享受别人成就的淨土，而是發願修行，自己去成就有如諸佛一樣的佛身淨土。我們念無量壽佛，發願生西方淨土，目的也就在此。是生到那裡，見佛聞法受記，實地見習，便可一生圓滿二道五 菩提，成就與彌陀同樣的，甚至超過諸佛的淨土。
「具足五劫」，是指他「思惟攝取莊嚴佛國」的時間。從始至終，完全依世自在王佛的開示，至心精進去修。具足就是至心，五劫説明精進。其心寂靜，志無所著，即是以無我清淨之行，自利利他，止觀並運，福慧雙修。一一皆具足無我無著，至誠專一，老實無偽的心。經過五劫，就算小劫吧，的確時間很長，他都精進不息，照他的願，修他的菩薩行，真是太難得了。難怪本師讚歎他，一切世間，無能及者。
