十七、諸佛稱名讚歎願
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
法藏菩薩所發四十八願，是發 “勝義菩提心”，有通相、别相二部份。從一至十六願，包括悲智具足，自他兩利，空有無礙，這是無上菩提心的通相，通於諸佛的。後面的卅二願，是别相，別於諸佛因地所發故。
從第十七願至二十願，是别相的總綱：即是聞名、稱念、往生、得益。法藏先發願要諸佛稱歎他成佛的阿彌陀名號，使十方無量眾生能聞其名。假如十方無量世界諸佛，不普遍來咨嗟（咨嗟就是佛的八音讚歎）他的成佛名號，那他就決定不成佛。為什麽要諸佛來讚歎他的佛名呢？這不是好戴高帽子。而是要令眾生，先聞到他的佛名然後知道他的淨土，及本願功德等，才會來持名念佛，發願往生極樂，了生脱死，一生成佛。如果没有諸佛稱名讚歎，十方無量世界的衆生，如何能得知道有極樂世界有阿彌陀佛。當然也就不會持名念佛，發願往生了。就以我們今日得聞彌陀名號，也是因為本師釋迦牟尼佛演説本經，稱名讚歎。彌陀經中六方諸佛，出廣長舌相，說誠實言，勸衆生當信是稱讚不可思議，一切諸佛所護念經，就是此十七願的廣說，含意與作用完全相同。所以古人説：彌陀義無窮，海墨不能寫。彌陀名號，的確是太深奧微妙，太不可思議了。
二十一願以後，皆是衆生，聞名信樂，稱念彌陀，往生獲益的願。現在我把十八願至四十八願，各願大意先略介紹：第十八願，十念往生，是普攝十方無量念佛衆生，往生極樂的願。不論何人，皆能適用，只要你臨終十念念佛，便可往生，一切功德具足，所以稱為願王。
十九願，勤修我皆接引願，二十願，繫念必得往生願，皆為眾生稱名必得彌陀接引，往生極樂淨土而設。廿一至卅一願，此十一願，是說明生在極樂所得的福智莊嚴 其中廿二願是總具福智二嚴，２５、２７、２８、２９、３０、３１ 這六願屬智，２１、２３、２４、2５此四願屬福。因極樂世界，是諸佛第一淨土，故有第卅二願，總明彼土嚴飾超諸天人，而且有寶香普熏無量世界。因為彌陀名號，即是無量光、無量壽，故有十方無量衆生，蒙光獲益，聞名得忍的卅三、卅四願。卅五、卅六兩願，乃為十方無量女人或菩薩，令得聞名信樂，發菩提心，轉女成男，常修梵行的利益。第卅七願，是聞名歸依，能得人天致敬。從卅三至卅七願，都是聞名見光能得現世益。卅八至四十願，此三願乃明往生後， 無有眾苦，但受諸樂，處於相當大涅槃的境界，激發衆生，稱名往生。四十一至四十五願，乃明彌陀名號，是法界藏身阿彌陀佛，所以十方世界菩薩大士，一聞彌陀名號，便得明心見性，諸根完具，生處尊貴，具足德本，清淨解脱，常見諸佛，如是等稱性功德。四十六願，自然得聞妙法，是明往生淨土獲益中，聞法最為重要。聞法才能 悟無生，方得究竟不退轉；也才可以不違安養入娑婆，善知方便度衆生，巧把塵勞為 佛事。四十七及四十八願，願他方國土一些人行菩薩，聞名信樂，至心精進，現生即 得四種不退，一二三忍，亦可往生極樂，一生究竟圓成菩薩道。所以印光大師說：「九法界眾生，離此法門，上不能圓成佛道。「即是此意。不過法藏的大願，還是希望那些久行的菩薩，想一念頓超頓證，是不容易的；不如依信願念行四門，往生極樂，那就保險可得。《華嚴經》中華藏海衆，以十大願王，導歸極樂，也是如此。
《楞嚴經》說：「此間真教體，清淨在音聞。」娑婆衆生，以聞佛名佛法，最為契機，最能得益。四十八願，雖為十方世界，一切眾生而發，主要是令娑婆五濁衆生，聞彌陀名，念佛往生。法藏的發願如此，就是修行，證果，成就極樂世界，也無非為此。我們既因業重生在娑婆，以自己一人説，法藏菩薩所發稱性大願，為我一人而發。長劫大行，為我一人而修。四種淨土，為我嚴淨。法報化身，為我而成。乃至長劫以來，處處顯示感應，總皆為我。我造業時，則警覺我。我受苦時，則救拔我。我皈命時，則攝受我。我修行時，則加被我。所以種種為我，没有别的目的，無非要我念其佛名，要我發願往生，要令我永離衆苦，但受諸樂。更要我輾轉化度一切衆生，直至一生補佛。諸位想想，這種深恩重德，實在超過天地父母。我們今天得聞此經，才知彌陀本願功德，才識佛恩浩大，寧不感恩流淚！自今以後，唯有竭力精修，至心皈命，念佛往生，以報佛恩。
有人對聞佛名號，能得種種利益，不能相信。我説幾個例子，便不會有疑。禪宗開悟，不是趙州茶，雲門餅嗎？還有聞乾矢橛，蔴三斤的，聞泉聲竹響，蟬鳴鳥叫的，更有聞屠戶斬肉聲開悟的。你想想看，聞到這些麤惡無意味的聲語，尚且可以開悟；何況聞到諸佛稱歎，不可思議的萬德洪名！怎麽没有利益呢？怎麽不得開悟，不得三昧辯才，神通智慧，功德相好，見佛往生呢？
