廿二、菩薩一生補處願
設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化。爲衆生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
這個願是總得究竟福智莊嚴願，即是必得成就一生補處。什麽是一生補處呢？就是菩薩從發心，經三祇修福慧，然後百劫修相好，這一切都圓滿了。最後一生便補已滅度的佛而成佛，這就名為一生補處菩薩，如彌勒菩薩便是。
法藏菩薩，深深感到，要修成補處菩薩，實在太難了，好像馬拉松長跑的終點，有幾人能一口氣跑到。有如《法華經》説：「譬如險惡道，迎絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬衆，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。·····衆人皆疲倦，而白導師言，我等今頓乏，於此欲退還。導師作是念，此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶。」因此法藏菩薩發大誓願：凡是他方佛土。諸菩薩衆，你們不要怕難，不可後退。只要照我發的願去做，決定可以來生我國。生了就與佛同壽，無有限量。那麽就這一生，便可究竟圓滿菩薩道，必可到達一生補處的菩薩位。到時，佛的一切智，十力、四無畏，十八不共法，卅二相、八十種好，一切三昧辯才，神通功德，你都完全有了。想到十方任何世界去補已滅度的佛位，隨心所欲，可以去成佛。
假如你的本願，不要成佛。如地藏菩薩那樣，衆生度盡方證菩提。那你可以自在無礙，到十方世界去隨類應化。為了度化極苦或極惡的衆生，被起弘願大誓的鎧甲，不計任何犧牲，不怕任何困難。雖然有如《地藏經》說：「南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。」也要以種種方便，教化一切衆生，使其修行淨土法門，往生極樂，度脱生死，乃至成佛。這樣積功累德，遊化諸佛國土，修菩薩行。同時去十方世界，供養諸佛如來，聽聞諸佛説法，能得福慧一直繼續增長。開導教化的衆生，也越來越多，就像恒河的沙子，有數不清的衆生，皆受你的化導，得以安立在無上正真的一乘佛道。這種抱負，這種作為，那太偉大，太好不過，是超出一般通常菩薩，不能與你倫比。因為你是往生淨土，乘願再來，倒駕慈航的大士，不需照通常三賢十聖地位去行菩薩道。當下現前，不慮而知，有感即應，時空皆無盡無礙，凡所作為，一切修習，都是普賢之德，説是佛前普賢行也得，説是佛後普賢行也可以，總是德周沙界，位隣極聖。這樣的話，還有什麼一生補處可説呢？補不補佛，根本不成問題，也毋須計算何時補佛。我法藏發願，他方來生我佛國的菩薩，都是具足有如是究竟的福智莊嚴，我才成佛，不滿我的願，我是誓不成佛的。
廿三、一時普供諸佛願
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能偏至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
廿四、供具自皆如意願
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
廿三、廿四兩願，是往生在彼國的菩薩，皆具有殊勝的福德莊嚴。想供養十方諸佛，便能於很短時間，一時徧至無量佛國，在諸佛前至心供養。而且現出其有無量福德善根，如意自在，要什麼有什麼，用以供佛培福。《彌陀經》說的，各於清旦，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即於食時，還到本國，就是此二願的略說。這種供具如意，是修行十善業中，不偷盜，不妄語，不貪欲。及修六度中布施，持戒，禪定等所感果報。也是法藏大願成就加持，能得如此。
廿五、菩薩演一切智願
設我得佛，國中菩薩，不能演説一切智者，不取正覺。
法藏發願，已生極樂的菩薩，個個都能有如佛的殊勝微妙智慧，皆能演說一切智。什麼是一切智呢？梵語薩婆若，此云一切智智，亦名一切種智，願文說一切智是簡稱。就是不偏空有，不落斷常的中道實相智。一般說，佛有三種智：一、「一切智」，了達一切法總相，即是證諸法緣生無性的智慧，亦名如理智，觀真諦。二、「道種智」，了達一切法别相，即是通達世出世間一切法，種種事相因緣果報的智慧，亦名如量智，觀俗諦。三、「一切種智」，是觀因緣本空，佛性不空的中道智慧，亦名如如智，觀第一義諦。這裡說的一切智，是中道智。如《大智度論二十七卷》說：「一切智，是聲聞、辟支佛事，一切種智是佛事。聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智，佛具二智。」如《法華經》說：「汝證一切智，十力等佛法，具卅二相，乃是真實滅。」空有不二，才是佛的真實涅槃，也才如佛具二智，才能演說一切智。
廿六、菩薩得金剛身願
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
金剛那羅延，是天上金剛力士的名。那羅延是梵語，此云人生本。此人生來，就身體非常強壯堅固，有如金剛寶，能壞衆物，不為物壞。此力士亦復如是，能戰勝他人，不為他人所敗壞。生在極樂的菩薩，人人都有如金剛力士的身體，不衰不壞。這是無量福德所生，名為金剛不壞身，唯佛才有。往生極樂，不僅壽與佛同，身亦同佛，真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，寧不感謝法藏菩薩的大恩大願。
