１．爲了生活而忙碌奔波，不知好好把握機會修習正法，白白浪費暇滿人身，這種行爲和畜生有什麼差別？
《弟子書》說，「貪圖現世快樂，就像小象貪著深井邊的幾根嫩草，爲進口腹，不惜讓自己陷入墮險坑的危險。」修習正法，特別是大乘佛法，不是隨便就可以修的，一定要具備前面說的八無暇、十圓滿功德。如《弟子書》說，「只有人道眾生才能發菩提心，修持殊勝大道，成爲眾生導師；連具有大力的天龍、阿修羅、金翅鳥、持明、緊那羅、腹行動物等，都無法發這麼有力的菩提心。」
《入胎經》也說，「儘管人道有無邊痛苦，卻是六道中最殊勝的，即使經過一千萬劫也不易獲得人身。諸天臨死前，其他天人還特地祝願，希望他投生到安樂處；他們說的安樂處，就是指人道。」想想連諸天都把人道當成發願往生的地方，可見得人道有多珍貴！欲界諸天過去世身爲人的時候，因爲修道習氣濃厚，還有機會證到見道位；投生到欲界天，因耽溺五欲樂事而難獲新證；投生到色界天或無色界天，根本連修習聖道的機會都沒有，所以經典才把天道當成八無暇之一。
２．真正能修道的寶貴身，就是人身；不過投生到北俱盧洲也沒辦法修道，因此經典讚歎其餘三洲，尤其南贍部洲最殊勝。
懂得這層道理，就要想想「我現在獲得這麼珍貴的上妙人身，怎麼能虛度空無果利？如果白白荒廢這一生，還有什麼比這更自欺、更愚昧的事？我會經千百次流轉到惡趣等無暇處，現在好不容易獲得人身；卻又空耗此生，來世註定要到惡趣受苦。倘若執迷不悟，豈不是被惡咒蒙蔽，簡直是愚昧至極。」應該以各種方法，反覆思惟暇滿義大的道理好好修習，如馬鳴菩薩說，「得到寶貴人身才能度過生死彼岸，種下成佛的種子，這遠比得到如意寶珠還要珍貴。有智慧的人，哪敢浪費生命？」
《入行論》也說，「得到暇滿人身卻不修善，沒有比這更自欺、更愚蠢的。知道暇滿的道理，卻還放任自己愚蠢懈怠，非得等到臨終才擔心憂惱，害怕墮入惡趣，那有什麼用？既然害怕被地獄猛火焚燒，又何必生前造惡，死前忍受後悔之火煎熬？好不容易偶然得到寶貴人身，原本可以成就許多利益，我卻放逸虛度以致落入地獄受苦，就像被人下咒。如果還有一點知覺，卻依然故我視若無睹，那到底是什麼魔障蒙蔽我？擾亂我？」種敦巴問僅哦瓦，「有沒有思惟暇滿人身？」僅哦瓦每次修法前，都會先唸《入中論》的偈頌，「能自主修法、具備順緣的時候，卻不好好把握機會；等到墮入惡道無法自主，要靠什麼脫離惡趣深淵？」僅哦瓦的做法，值得我們效法。
３．必須思惟暇滿具有重大意義，能成就究竟利益與暫時利益。
暫時利益是獲得增上生，由持戒得身圓滿、由布施得受用圓滿、由忍辱得眷屬圓滿，有人身才能修習圓滿的因，從獲得增上生與決定勝的角度去思考人身多麼寶貴。不晝夜勤修增上生與決定勝的因，白白壞失人身，入寶山空手而歸，來世必定毫無安樂，更不用奢望再獲寶貴人身。失去人身，等於永遠沒有機會結束痛苦，世間哪有比這更欺誑的事？要好好想想這些道理，如馬鳴菩薩說，「好不容易累積了無量劫的善因，才得到的寶貴人身，卻因爲愚昧無知，不知爲後世福報造集善業，死後只得墮落惡趣遭受無邊痛苦；就像商主已經到了寶洲還空手而返。不積聚十善業，註定來生無法得人身；失去人身，哪有安樂？得到人身卻不修行，簡直愚蠢至極。」
思惟後，應當強烈發願，期許自己攝取修行精要。如《入行論》說，「既然已經付給你（指自己的身體）應有的工資，你就應該好好報答，做對我有利的事，不要老是要我爲你做牛做馬白白養活你。如果你不利益我，我也不會再繼續給你好處。」又說，「人身是可以度過生死苦海的船筏，難以獲得，千萬不要被無明愚弄，非時睡眠，浪費時間。」又如博朵瓦在《喻法》說，「寶貴人身，比長年住在地底的昆蟲探頭出來禮佛還難、比盲人騎野馬還難。不要像後藏人吃魚捨不得吞下去，硬是掐住自己的脖子一樣；也不要像饑荒時小孩子捨不得吃青稞粉，藏在背後卻被狗吃掉一樣，反而白白浪費暇滿人身。」現在就應該發願修習正法。
