從各種角度思惟有暇身的意義，難得又容易壞損，因此要隨時憶念死亡無常，真正爲後世打算，才能獲得究竟解脫。單求今生快樂，恐怕連畜生也做得比人還好。要超越畜生，就不要只看今生；不然好不容易得到善趣人身，和沒得到又有什麼差別？
如《入行論》說，「畜生也能爲自己獲取小小利益，得到暫時快樂；光是爲了蠅頭小利終日奔波，等於讓寶貴的暇滿人身被惡業糟蹋。」雖然現在還沒能真正生起定解，因爲憶念死亡是所有道的基礎，還是要努力修持。博朵瓦說，「憶念死亡無常，才能去除今生的榮耀。因爲死亡會放棄親屬、財物、名譽，孑然往赴來世；除了佛法，其他都沒有幫助。唯有憶念死亡無常，才不會貪圖現世，強烈求法。如果不能生起定解，等於自我斷絕一切善道。」鐸巴也說，「能積集資糧、淨治罪障，祈請本尊及上師加持，又能慎重思考死亡無常的道理；雖然覺得修一百年也沒有多少定解，但事實上一定會有進步，因爲修行本身就是有爲法，不會一直停留在原點。真正能體會到有困難，才會生起念死心；只有那些覺得很容易的人，才不會生起念死心。」迦瑪巴的弟子想換法門來修，上師總是開示死亡無常。他再次向上師請求，上師回答，如果修不好死亡無常，就沒有其他的法可修。
有能力的人，現在就要依照前面的次第好好觀修；能力不足，可以取三根本、九因相，觀察身邊的人事物來修。必須具備即使被押到刑場，也要把念死心當成身上莊嚴的氣魄，不管碰到多大的障礙絕不放棄，直到真正生起念死心爲止。學習任何一個善所緣，都要把該法當成核心廣引相關經典譬喻，直到生起定解為止，這樣才能迅速獲得諸佛密意。
