（一）各別學處
１．應該避免的行為
如《涅槃經》說，「皈依三寶，成為優婆塞。皈依佛後，就不再皈依其他天神；皈依法後，要遠離傷害眾生的心；皈依僧後，不要與外道共住。」這裡說到不歸餘天，不損有情，不與外道共住。第一點說明，連具有廣大神通的大自在、遍入天等高層次天神，都無法脫離輪迴苦際，還算六道眾生，不能作為皈依對象；更何況那些低層次的鬼、山神、龍等神祇。如果只是把他們當成修行上暫時的助伴或護法，幫忙去除修法違緣，不算違犯皈依根本戒；這就像為了延續慧命而仰賴施主供養，為了療治疾病而倚靠醫生診療。第二點說明，不能傷害其他眾生，不能鞭打、捆縛、囚禁、穿鼻、強迫負重，不只行動，也要避免念頭，連傷害的想法都要斷除。第三點說明，不能和不信三寶，甚至毀謗三寶的人共住，以免動搖信心，影響道業。這點對初學者很重要，因為道心還不堅固，很容易被錯誤的觀念左右，除非是信心堅固具有證量的行者，為了攝受外道，可以與他們共住。
２．應該修學的行為
管雕塑、繪畫的佛像是否莊嚴，都不能譏毀或放在不乾淨、有灰塵、危險的地方，或典當變換財物，做出輕慢不敬的舉動。要把佛像當成尊敬的福田，就像佛陀親臨一樣。如《親友書》說，「不論工匠的手藝善巧或拙劣，智者都要好好供奉佛像。」
《分辨阿笈摩經》說，古代一位劫比羅摩納婆比丘，辯經時用十八種畜生的名字漫罵有學位④和無學位僧眾，死後得到惡果。例如他說，「你們這些象頭，哪裡懂得什麼是正法？什麼是非法？」因為這個緣故死後墮入惡道，成為一隻身上有十八種畜生頭的大摩羯陀魚。從迦葉佛到釋迦牟尼佛這麼長的劫數，都無法脫離身為畜生的痛苦。
《雜事經》說，拘留孫佛涅槃後，端妙大王為供養舍利而建造佛塔，當時一位工人曾經二次以譏諷的口吻說，「要蓋這麼大的塔，不知哪天才能完工」。等到佛塔興建完畢，工人看到莊嚴精緻的佛塔，心中深感懊悔，把全部工資打造成金鈴掛在佛塔，隨風發出美妙的聲音。因為譏毀佛塔，來生獲得相貌醜陋、身形矮小的果報；因為供養金鈴，來生獲得聲音柔美的果報，就是後來的善和比丘。所以不要任意批評佛像，也不要對他人造的佛像、唐卡等隨便譏譭。
大瑜伽師將文殊菩薩像拿到阿底峽尊者面前，請尊者評論。他問尊者，「這尊文殊菩薩如何，如果好的話，我就用絨巴迦格瓦供養的四錢金幣買這尊佛像。」阿底峽尊者回答，「至尊妙音的身相無不莊嚴善妙，但這位工匠手藝不平。」說完後，將佛像恭敬放在頭頂，以示尊重。對於佛像，應該效法尊者的行誼。對於法，雖然只是四句偈的經文，也要避免做出不敬的舉動，例如將經卷拿去抵押換取財貨，或放在地上、充滿灰塵、不乾淨、危險的地方，或與鞋襪併持，或跨越等等。應該恭敬，視如珍寶。
據說慬哦瓦大師只要看到有人持經典路過，立刻起身合掌，表示尊敬法寶；老了以後，雖然行動不便無法起身，仍虔敬在位上合掌。傳說阿底峽尊者在阿里傳法時，一位咒師態度驕慢，從來不去聽尊者說法。一次尊者看到咒師作筆記，以沾有齒垢的手翻閱經典，深感不忍，十分憐愍的說，「不可以！不可以！」咒師聽到後，對尊者生起無比信心，之後成為尊者的弟子。霞惹瓦也說，「我們常對法帶著嬉鬧的態度，做出輕慢不敬的舉動；要知道對法及說法師不尊重，等於自壞智慧根本。本身已經夠笨了，還淨做些蠢事，累積愚昧的因，哪有比繼續造更愚蠢的行為？」
對僧伽或出家眾不要辱罵詆毀，破壞僧團和諧；或者區分黨派，將其他宗派的僧眾視為仇敵；應該尊重出家行者，就像尊重聖僧一樣。《勸發增上意樂經》說，「希望快樂的住在功德林，就不要觀察他人過失，不要認為自己總是高人一等。驕慢是放逸的根本，千萬不要輕視能力差的比丘；輕視的後果，就是即使努力修一劫，也無法獲得解脫。原本按照教法好好修，即使根性低劣也能慢慢成就，若犯下輕視比丘的惡業則無法成就。」敦巴仁波切與大瑜伽師在路上看到黃碎布（代表法衣的顏色），還小心翼翼不敢跨越，甚至會撿起來拍掉灰塵，再放到乾淨的地方，我們應該效法大師。恭敬三寶的程度有多少，就是將來眾生恭敬自己的程度，如《三摩地王經》說，「造什麼業，得什麼果。」
④ 有學，為了斷除煩惱修習正法的佛弟子，雖然已經知道佛教真理，因為還沒有斷除迷惑，還要修習，稱為有學。相對有學，無學是指已經證道，不再有迷惑可斷的行者，在聲聞乘的四果中，前三果屬於有學，第四果阿羅漢果屬於無學。
（二）共通學處
以下說明六種共通學處，摘自《道炬釋論》。各別學處中前三項不應做的部份，摘自《經藏》；後三項應做的部份，摘自《皈依六支論》。該論說，「對代表佛的佛像、代表法的偈頌、代表僧的黃碎布及法衣，要視為大師親臨、大師親口說的法，不要毀謗，要恭敬頂戴。不管是守戒清淨或不清淨的出家眾，都要視為善士。」《攝決擇分》說，在迦摩跋的道次第書中，沒有特別說明各別及共通學處；但在迦摩跋傳給跋瓦的道次第書有提到，迦摩曾說，「這些學處是內鄔蘇跋說的，我們是從阿蘭若大師處得到的教法。」
１．隨時憶念三寶功德差別而多次皈依：依照前文所說，經常思惟內外道的優劣，與三寶各自的功德、差別。
２．隨時憶念三寶恩德而勤修供養：尤其在飲食前要先供養，如 《三摩地王經》說，「因為過去供養佛的福報，今生得以受用飲食，凡夫愚昧不知道要報佛恩。」不只飲食，自身所擁有的一切快樂，都是三寶的恩賜。應該懷著報恩心供養，以下說明供養的對象及供養的意樂。
供養的對象分為二類，供養身和供養塔，前者指佛陀住世時，親自供養佛陀色身；後者指佛陀涅槃後，建立塔寺等。供養的意樂有十種分別，如下所說：
現前供養：親自在佛及佛塔面前供養。
不現前供養：沒有親自在佛及佛塔前供養，而是採用觀想的方式陳設供養；或者佛涅槃後，為了紀念佛而建造一座或多座佛像及塔寺。
俱現俱不現供養：不現前供養時，能同時思惟法性平等，現前與不現前供養一切佛及佛塔，二者法性沒有差別，不現前供養也涵攝了三世諸佛及無量佛塔，稱為俱現俱不現供養。論典說，現前供養的福報很大，不現前供養的福報更大，但現俱不現供養的福報最大。供養一尊佛或佛像時，若能察覺法性無差別，供養一尊佛等於供養一切佛；供養前，先觀想遍及法界諸佛及佛塔是很重要的。
自作供養：不因為懈怠、懶惰、放逸而教別人供養，能親力親為自己供養。
教他供養：想到自己還有少許資財可以供養，其他有情卻貧苦福薄不知供養，又沒有能力供養，為了讓眾生獲得安樂因，基於悲心而引導他人供養，稱為教他供養。
自他俱共同供養：勸別人供養的同時，自己也一起供養，稱為自他俱共同供養。這三種福報大小如前所說，自作福報大、教他作福報更大、自他共作福報最大。
財敬供養：供養各種衣服、飲食、臥具、坐具、醫藥、薰香、末香、塗香、花鬘、音樂、燈燭等等；或禮拜問訊、合掌迎請、唱頌讚偈、五體頂禮、向右旋繞、供養田地等供品；或供養摩尼寶珠、耳環、手環、臂環等莊嚴飾品；甚至以鈴噹、樂器，奇珍異寶、金絲銀線等供養佛及塔廟。
廣大供養：經常恭敬供養具足七個條件的供養物，又能確實了解供養意義，並將善根迴向法界眾生獲得無上菩提，稱為殊勝廣大供養。七個條件指眾多、微妙、現前、不現前、自作、教他作、至心歡喜。
非染污供養：（１）不因為輕蔑、放逸、懈怠等理由，自己不供養，卻叫別人做；（２）能親手、慎重；（３）不散亂供養；（４）不因為貪等煩惱，想與人競爭；（５）或屈於王威，或覬覦好處才做；（６）能供養隨順物，以上稱為非染污供養。隨順物指乾淨，如不塗雌黃、不用酥油浴佛，不戴黑香，不用帶毒刺的白艾花；另外要避免供具不潔或非法取得。如果貧窮無法供養，也不必強求。這個世界上有很多東西可以供養，只要帶著歡喜心、勝解心，隨喜法界有情的善行而不嫉妒，就等於花費少許力氣，修習無量廣大供養，累積無量菩提資糧；應該經常發自內心，以善心、歡喜心隨喜他人行善。如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》說「無主供養」，就是觀想三界沒有主人的花鬘、果實、珍寶等作為供養物。
正行供養：特指法供養，是最殊勝的供養，即使只有擠牛奶這麼短的時間，也要把握機會勤修四無量心（慈、悲、喜、捨）、四法印（諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜）、三寶功德，實踐六波羅蜜多，了解及現證空性義理，安住無分別念；淨護尸羅，防護根門，修習三十七菩提分、六度四攝等學處。
具足十法供養，稱為圓滿供養。
３．隨念大悲心：時時刻刻心繫眾生。不是自己皈依就好了，還要想辦法引導眾生皈依，希望他們也獲得究竟及暫時快樂。
４．隨時做如法的事：不管做什麼決定、有什麼願望，應該先向三寶祈請，不要用世間方法。這個意思是重大決策前，先供養三寶及出家眾，不要依止不信三寶的外道，訴諸奇怪的儀式；不管碰到什麼事，都要至心皈依祈請三寶。
５．了解皈依的利益：白天三次，晚上三次修皈依，思惟無著論師《攝決擇分》及阿底峽尊者的教授，詳見後說明。
６．守護不捨三寶：不論是輕謔的玩笑或嚴重危害生命的脅迫，都 不要捨棄三寶。死的時候，身體受用都要捨，現在為了短暫利益而放棄三寶，那麼生生世世註定要遭受無盡痛苦折磨。所以不管碰到什麼情況，都要守護皈依戒。發誓即使是開玩笑，也不要輕易說出「我要捨棄皈依」這種話。有些人說，要到哪一方佛國淨土，就要皈依哪一尊佛，例如想到西方極樂世界，就要皈依阿彌陀佛；想到東方琉璃淨土，就要皈依藥師佛等等，這些講法沒有經典依據。
