四十七、即得不退轉地願
設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
四十八、即得諸忍究竟願
設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
這兩願，一是約行位超勝説，一是約證理甚深説，行與證是一事的兩面。法藏菩薩發願以他成佛的名號，使他方菩薩現生即得行不退轉，及證三種忍。妙哉！彌陀名。善哉！法藏願。真是千古未有，不可思議。
什麼叫得不退轉呢？約別教菩薩，從初發菩提心，修至十住的第二住到第七住，見思惑斷盡，了脱分段生死，超出三界，名位不退。與四果阿羅漢齊，但非小乘，到此位再不退為小乘凡夫，是出世三賢菩薩了。從八住到十回向滿，初破無明，初入實報，永遠度脱三界三途，八難八苦等，不會退失菩薩行，名行不退。從初地到登八地，念念皆流入一切智海，名念不退。八地至十地經三祗滿，名等覺菩薩，轉阿賴耶識為本覺智，一切有漏種子永除，了脱變易生死，得常樂我淨四真德，是為究竟不退。
什麼叫第一、第二、第三法忍呢？即是本經後文所説：「音響忍、柔順忍、無生法忍。」初地以前，八住至十回向，得行不退，是得第一音響忍。登初地以後得念不退，是得第二柔順忍。八地得第三無生法忍。什麼叫音響忍呢？知一切法，如音迴響，有而不有。即是天台的相似即佛。約位是别教十回向位的菩薩，尚未證真如法身，如未親見其人面目，但已聞到其音響，確信是某人了。什麼叫柔順忍呢？即天台的分證即佛，是初地至七地菩薩，捨權趣實，心柔智順，已證真如法身，所念所行，皆能順於二諦真理，順於無生法忍，又能恆順眾生。但仍未畢竟證得無有微細法可得，還是有功用，有相行。要到八地以上，始究竟圓滿證無生法忍，不起不作諸業行，名為不動地。什麼是無生法忍？第卅四願已解。
這兩願加被利益的對象，是十方久行菩薩。以前未聞法界藏身阿彌陀佛名號，歷劫修證，循序漸進，不契一心萬行，時進時退，實可憐愍。法藏由此發願，若能聞到無量壽佛名號，一念相應，一心萬行，可得至位不退，即或得行不退乃至念不退。此即《彌陀經》所説：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，…… 皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」也就有如禪宗，直指人心，見性成佛。不過，理可頓悟，事須漸修，要能保證漸修没有退轉，那就唯有聞名念佛，求生極樂，才能生則不退，一生成佛。
怎麽能令聞名的菩薩，一念就可頓超頓證呢？前面已說過，彌陀名號不同其他名相，法藏大願，也不同諸佛本願，一念相應一念佛，一念超證，是没有問題的。菩薩所得不退及諸忍，不是别的，全是無量光壽的淨心。如蕅益大師説：「離了無量光壽的心，那裡有彌陀名號。離了彌陀名號，何由徹證無量光壽的心。」念佛法門的妙處，就是借彼佛名，顯我心性。若聞無量光，無量壽的彌陀名號，即能至心精進，心佛不二，決可一念頓超頓證的。不過法藏菩薩的本意，還是令你聞名生信，念佛往生，那就人人保險可得此益了。
法藏菩薩所發四十八大願，已簡略全部講過。我們必須進一步探討，他是為何發此大願呢？略說：是為度一切眾生，離苦得樂，了生脱死，速得成佛。我曾作過一首偈：「發願太慇懃，都為度眾生，幾人長夜醒，不負法藏心。」詳論其發願因由，蠡測約有九意：
（一）成佛界故：如《智度論》說：「欲成就佛界事大，獨行功德不能成就，要須願力。福德如牛，願如御者，方有所至。」法藏既發無上菩提心，又見諸佛世界，無量嚴淨，故發種種願，願我作佛，國土嚴淨，超勝第一。而且至心精進，經過五劫修行，積集福慧，證悟淨心自性。因此稱性發四十八願，以求成就佛身淨土，攝化衆生。
（二）利群生故：衆生以煩惱為家，以三界為宅，不知大鐵圍山外，各各自有地。法藏愍此，稱性發四十八願，建立諸佛第一淨土，使衆生厭穢欣淨，離苦得樂同成佛道。
（三）導諸行故：法藏稱性發願，是為引導菩薩行，趣向於無上大涅槃，成就常樂我淨四真德。
（四）示性體故：法藏已得明心菩提，親證真如自性，即是衆生一念心性，其體不二。但衆生迷倒，不覺不知，如衣裡明珠，貧女寶藏。法藏因此稱性發願，以顯示此明珠寶藏，令衆生知心即佛，心有淨土，識取家珍。
（五）隨性用故：一念心性，法爾有染淨兩用，苦樂兩報。法藏隨順一念心性的淨用而發四十八大願，是故一一願，皆是淨心的淨分依他緣起，故得成就三身四土的淨德。並以此淨德，攝化衆生，離染獲淨，同得淨心，入不退地。
（六）出方便故：如《智度論》説：「般若將入畢竟空，無諸戲論。漚和將出畢竟空，嚴土熟生。 」法藏所發四十八大願，是方便道綱要，依此而修，始有佛果的依正莊嚴。若無此四十八願的方便道，法藏如何能成阿彌陀佛？如何能有極樂世界呢？
（七）令聞名故：諸佛因地修方便道以嚴土熟生，各各願行不同。如前所說，有重宗教，或重現生等。法藏所修方便，名為異方便，勝方便。即是發願以成佛的名號，令 十方一切眾生，皆能聞到，聞名便會稱念，發願往生極樂，即得種種利益。
（八）教念佛故：法藏所發四十八願，無非令衆生聞名信樂，至心念佛；便得出 婆，往生淨土，圓滿菩提，一生成佛。如《本經》後文説：「其有得聞彼，名號，款 喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。」《觀點》也說：「若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀音勢至為其勝友，當坐道場。」當知四十八願，主要在教我們至心信樂，稱念阿彌陀佛，不念佛，真太對不起法藏這一片婆心了。
（九）攝往生故：四十八願中，雖亦有令十方世界人天菩薩，聞名獲得現生利樂的願。但法藏的深意，仍在令九法界衆生，聞名念佛，往生極樂淨土，如果不發願往生，這是修難行道，雖得利益，容易退轉。唯有念佛往生的易行道，才可生則不退，直至佛果，能如此，才滿法藏的願。不但凡夫必須生淨土，才能了脱生死，離苦得樂。就 是二乘聖者，也必須回斷滅心，修淨土行。還有大乘菩薩，同樣不可不生淨土。如《智度論》說：「新學菩薩，不應遠離諸佛。若遠離者，以少功德，無方便力，欲化衆 生，雖少利益，反更墮落。」又如《往生論》說：「欲遊戲地獄門者，必生淨土，得無生忍已，還入生死，救苦衆生。」可說這四十八願，都是為了攝化九法界眾生，往 生極樂，究竟一生補處。
我現在說個譬喻：有一天才科學家，他見到台灣濁水溪的流水濁穢滾滾，不能飲用，發心要把它澄清，恢復本來潔淨的水，特向世間唯一無二的大科學家，陳述他的願心，請示方法。大科學家知其高明，具有科學天才，便對他説：方法你自己知道的，只要抱定「至心精進」四個字做去，没有做不成的事。説了後，便將全世界各國所有二百一十億的自來水廠，種種設備作業成果等。為他介紹説明，並且親自引他實況觀摩，使他了解。這位天才科學家，已親自見聞這些自來水廠，把水過濾澄清的情形，便專一其心，把所見水廠的優點，都總攝取來，經過五劫的研究實習。他發心要建設一個世界上第一的最好自來水廠，要將濁水溪的水，全部轉濁為清。所謂有志竟成，他成功了，就對大科學家報告他的研習心得，及建廠的構想藍圖。大科學家非常欣賞讚美，要他向全世界報告。他便向一切世人，说出他四十八項建廠設計，以及作業效果的大概。說完便依照他的設計，經過無央數劫的精心製造，結果確實建立了一個最好的自來水廠，不管什麼污穢的水，經過該廠過濾出來，便是世間一等的淨水。出產的成品既然這樣優美，他更要證實其效果，又將濁水溪，大肚溪，大甲溪，所有台 灣大小河流的水，都把它經過其自來水廠過濾一番。雖然三輩九品種種不同，但經該廠過濾出來，都是一等的淨水呀！
前面說的大科學家，就是世自在王佛。天才科學家，即是法藏菩薩。四十八願，就是最好自來水廠的建廠設備藍圖。極樂世界的依正莊嚴勝妙，便是法藏建立的世界第一大自來水廠。濁水溪的水，便是我們這五濁惡世衆生。本經後文所説，法藏成佛勝果一科，就是該水廠的設備運轉，以及成品的實況。三輩往生一科，就是該水廠濾水的效果。後面十方諸佛讚歎，十方菩薩往覲彌陀，那是世界各國一切大科學家，共同認可證明，該廠確實成品效果最佳。再後，較優劣勸進往生，及五惡五燒的經文，是比較淨水與濁水的優劣，説明任何污濁的水都可復淨，但須你厭離原來污濁的溪流 把水歡喜投向這水廠，才能得淨水。也就是説，你必須厭離娑婆，欣求往生極樂，才得一生成佛。假如没有欣厭，濁水溪的水，永遠是污濁，等濁水溪的水自己轉清，那是很難的。如《彌陀經》說：於五濁惡世成佛，是為甚難希有的事。
諸位想想：淨土法門是消極嗎？是寓言嗎？你想靠自力了脱生死，成佛作祖容易嗎？彌陀為我們成就的極樂世界，我們還能貪戀娑婆，不願往生嗎？你想往生成佛，能不急切具足欣厭二心嗎？你假如只知念佛，而無欣厭信願，可能往生嗎？我說了這 個譬喻，大家對念佛往生的法門，應該可有正確的認識，和正當的修持，希望大家珍 重努力，莫辜負法藏的願心才好。
