修習忍辱的方法有很多，首先說明思惟修忍勝利及思惟不忍過患。
修忍勝利，如《菩薩地》說，「菩薩首先觀察修忍有許多功德，堪忍眾生則來世不遭怨敵、不與親友乖離、心常喜樂、臨終無悔、往生善趣天界。因為了解，不但自己忍也勸人忍，經常讚揚忍辱功德，看到別人忍辱而歡喜慶慰。」《攝波羅蜜多論》說，「如果菩薩興起想棄捨利益眾生的念頭，佛說忍辱是最殊勝的法門，能防止退失利他心。世間所有圓滿快樂都來自於忍辱，因為避免了瞋恚的過失。忍辱，是有力者的殊勝莊嚴，是難行者的穩固靠山；忍辱，是息滅瞋火的甘露妙雨，能去除今生來世所有過患。大丈夫身披忍辱鎧甲，抵擋惡人惡語利箭，不但利箭無法穿透造成傷害，反使惡人心生慚愧，讚歎大丈夫忍辱美名，就像身上佩帶的花鬘飾品，人見人愛。」又說，「忍辱是巧妙的工匠，能成就暫時人天美妙色身，也能成就具有三十二相、八十好的究竟莊嚴佛身。」
忍辱，讓菩薩在面對惡行眾生時，仍不退失利他心；可從摧壞眾多善根的怨敵手中，解救眾生；可忍受眾生惡劣傷害，成為美妙的莊嚴飾品。被煩惱逼迫的行者，靠著忍辱的力量摧伏煩惱；受瞋火煎熬的眾生，靠著忍辱的甘霖澆息瞋火。惡劣暴徒舉起邪箭，也無法穿透忍辱鎧甲。佛陀身相金色微妙、莊嚴燦爛，使人目不暫捨，就是靠著忍辱工匠的巧手，方能打造出種種上妙功德。《入行論》說，「若能努力摧伏即將出現的瞋心，今生與來世都會獲得安樂果報。」經常修習忍辱，不但今生恆處安樂，來生更能避免墮入惡趣往生善趣，甚至獲得究竟勝利的果報，所以說現後皆安樂，這些利益都來自於忍辱的功夫。如果對忍辱與安樂之間的因果關係還沒生起堅固定解，應該好好修習。
瞋恚過患，分為不能現見及能現見的過患。
１．首先說明不能現見的過患
如《入行論》說，「好不容易花了千劫的時間，累積布施、供養諸佛等上妙功德，又持守戒律經常行善，卻被一念瞋心破壞所有善業功德。」這是馬鳴菩薩所說，《文殊室利遊戲經》也說，瞋恚可以摧壞百劫累積的善根。《入中論》也說，「光是一剎那瞋心，就足以摧毀百劫修習布施、持戒等積聚善業的功德。」瞋恨的對象是誰，才有如此嚴重的後果？有人主張是菩薩，有人主張所有眾生都算，前者較符合《入中論》的見解。如說，「瞋恨菩薩，致使百布施持戒等功德，一剎那摧毀殆盡。」瞋恨的所依，《入中論釋》說，「即使是菩薩起瞋心，都能毀壞善根，更何況非菩薩的凡夫？過失更嚴重。」
或者說不管瞋恚的對象是誰，不管瞋恚的理由是否屬實，都會破壞善根；不一定要瞋恚菩薩才算，如《集學論》引一切有部的律典說，佛陀問：「各位比丘！大家是否看見眼前這位比丘向裝有佛陀頭髮指甲的佛塔五體投地？」比丘們回答：「是的，世尊。」佛陀又說：「因為他發心清淨，這位比丘因頂禮所覆蓋的塵土，由此向下八萬四千由旬，一直到地界最下方的金輪世界，此間所有塵沙數目乘以千倍，就是這位比丘應該獲得轉輪王位的次數。」接著鄔波離尊者到佛陀面前，恭敬合掌請問：「世尊！既然這位比丘的善根如此廣大，怎樣才能讓這麼廣大的善根減少、消滅、甚至永遠消失？」佛陀回答：「鄔波離！如果這位比丘對同修起微小的瞋心，光是這點過失，我就看不到前面說的福報。鄔波離！再大的善根都會被瞋心減少、消滅、盡除。連對一棵枯樹都不應該起傷害心，更何況對有意識的眾生？」
他宗把「摧毀善根」解釋為，先破壞善根快速感果的能力，延後善果成熟的時間，讓瞋心果報先成熟，等到瞋恚果報結束，將來遇到善緣，之前的善根種子還是會生出善果；因為世間道不能斷除所斷種子，在見道前不能斷除煩惱種子。自宗認為這個講法不對，有五個理由：（１）凡夫以四力對治，淨除惡業後獲得清淨，雖然不能使這個惡業種子消失，但是將來遇到他緣，也不會再生異熟果報。（２）已經感生異熟果報的善惡業，雖然果報現前沒有斷除種子，但是將來遇到他緣，也不會再生異熟果報。（３）獲得加行道的頂位及忍位，雖然沒有斷除邪見及惡趣的惡業種子，但是將來遇到他緣，也不會再起邪見墮入惡趣。（４）前面講過「業依重者先受報」，若說某個業報先成熟，暫時壓制其他業報成熟，光是這樣不足以成立「破壞」的條件，經典上沒有這種講法。（５）暫時延異熟果報成熟，不等於破壞善根，否則一切有力的惡業都會壞善根，事實卻不是如此。基於以上理由，清辯論師說四力對治惡業及邪見損害善根，就等於破壞種子感果能力，使種子形同敗種；即使將來匯聚其他助緣，種子也不會發芽，也不會感果。
雖然藉由四力懺悔可以清淨罪業，但會導致證道時間延後，兩者並不矛盾。例如有人破壞布施及持戒而無法獲得圓滿身受用的果報，但是修習能捨能斷的習氣還在，相續中仍然留有捨心與斷心的等流果，將來還是很容易生起布施及持戒等善行。又如有人破壞布施及持戒的等流果，但沒有破壞異熟果報，將來還是可以獲得圓滿身財受用。又如不瞋恚受記菩薩，原本一劫之内可以得證菩提，但因為瞋恚，不管多麼努力，進展仍然有限，絕不可能在一劫之內證道。總而言之，淨除惡業，不必盡斷惡業種子，也能阻止它產生作用；破壞善根，也不必盡斷善根種子，這是很重要的觀念。唯有依止佛陀聖教及正理，以善觀察慧思擇，才能了解這麼深奧難察的因果關係；尤其應廣讀經典，詳加思惟。由此可知，產生惡業引生粗暴不悅意的異熟惡果，破壞善業引生無量悅意的異熟善果，都屬於不忍的不能現見過患。
…… 以下內文，請看原書。
三、耐怨害忍
四、安受苦忍
五、諦察法忍
六、如何修習
