作者 : 法 尊 法師
西藏佛教自唐至元,凡數百年,其興廢變遷之浪,起沒非一,諸講論者,多無切實之行持,其修行者,又多盲無聞慧,學顯教者則專鶩大乘無覊之行,樂密法者,尤以躐等爲能事,戒律禁行,棄如糠稗,僧伽羯摩,那是全無見聞的了。爾時有宗喀巴大師者應運而出,聞實行慎重戒律,依據阿底峽尊者之教授,若顯若密,皆建立修行一定之程序,堵絕學者偷便宜之心理,西藏佛教由是又爲之一振,遂形成今日威聲赫赫之黃教派了。
其建立顯教之行者,謂總一切經論,其所爲獲得之目的,要之不出二事:一、令衆生離過,二、令衆生生德。其過可分三類:一、諸非福業,能令墮諸惡趣;二、有漏衆善,皆不順涅槃;三、自私之心理,能障菩薩大心。離彼三過,便能不墮惡趣,不受流轉,不滯小乘。令所生之德,可爲二類:一、未出世者,卽增上生法;二、出世間者,卽決定勝法。後又分二:一、唯自一人解脫生死;二、令一切有情證大菩薩。令衆生離惡趣生善趣者,卽修十善、五戒等人天乘善法而足,故非佛說法之眞實目的,其目的在令有情永出生死及成佛耳。爲成辦此故,略有三種法要:謂出離心、菩提心、眞空見,若無出離心者,定不能出生死輪轉,自不願出故。若無菩提心者,定不能成佛,永不能入菩薩數故。若無眞空見者,決定不能斷除二障現證二空,以無眞實義以之眞對治故。又若無出離心者,定不能發大菩提心,以自未厭三界流轉,決定不想度脫他故。又若不知苦者,定不能發眞出離心,以未知苦,定不厭患,不厭患者,定不捨離故。又能知三界之微細行苦者,定須先知三惡趣之粗重苦苦。能畏三惡趣之苦者,定須先知人死亦可墮落其中。能畏墮落者,必須先知人壽無常及死期無定,能愛時光,恐死沒者,必須能知人身利益及難得也。能修正法證得樂果者,應先知我輩,下至減一過失,生一德,皆賴善知識誨導之力,卽就世間庸常工作,若無前賢之教導,尚難成辦,況云從未見聞之出世法乎。故一切功德之根本,最初卽應依善知識,其他進修人身利大難得,壽量無常及三惡趣苦等。由此能令發生粗分畏苦之心。由畏苦故便思能解脫能救護之方便,然此方便絕非神權或人等之可能,要須自己之防惡修善,方能脫離也。然此防惡修善之法,由誰能說之,及誰能行之耶?厥惟如來自證自說,及唯佛徒乃依佛行,故此三寶,乃眞能救護衆生之歸依處耳。次觀三界同一火宅,其苦之源,爲煩惱及業,卽由斯二諦,便令衆生常廻轉於大苦輪中永無休期也。唯有滅除苦集,乃爲安樂,其能滅除者,唯有三學,依此實行,便能解脫生死,永斷苦種也。再進觀一切有情,其心念相續,從無前際,惑業所標,人生遊遍,所經之胎卵二生,定蒙父母之慈悲惠育,乃得生全,故一切有情,皆是自己之多生父母,而且恩德深厚焉。爲欲酬報父母恩故,必須爲其除苦與樂,欲想成辦如此偉大之誓願責任故,除成佛而莫由達,故依慈悲之根本,便能發生爲利有情之大菩提心,依此心故廣修諸行,圓滿福智二種資糧,由此乃能現正等覺也。
卽以此次第故,總括大小乘一切經論之詮,罄無所餘。譬如戒律廣明苾芻之開遮持犯等相,卽是出離三界之方便所攝。俱舍之廣明生死還滅,總別因果等,卽是中士道之總相所攝,大般若經、中觀論及現莊嚴論等,卽是廣明菩薩之總行及眞空正見。其餘之宣說諸佛菩薩功德事業等經論,卽是明皈依三寶及發菩提之境。故總三藏之一切大小乘經典,悉皆歸入此大菩提道次第之中,亦卽明一切經論,皆是成佛之眞正敎授,更不容無知淺識之後學速次躐等妄行取捨執一而謗百也。
其建立密法之次第者,謂凡學密法者,必先完成菩提心以前如上所說之功德,若無此德,則無入密之基礎也。次須依止具足德相之大阿闍黎,受圓滿灌頂,未得大灌頂尙不得聞密法之教義,況云起修耶?次於灌頂時所受之三昧耶及別解脫律儀,須嚴謹守護,若不持戒尙不能得人天善趣,況云成佛耶?已能嚴謹持淨戒者,次須精研密法之眞實義,不爾則徒修假相之儀軌,終無現證眞實之希望,通達實義之後,猶須勇猛恒常,勤修生起次第之法,以未成本尊相應之勝三摩地,縱然妄修息脈空點及光明等定,終久是不得生起的。如已善修生起次第者,次當進修圓滿次第,若無幻身及光明定等,以證佛果之色法二身,唯修本尊行相之三摩地,仍無所成故。其密部之經論儀軌,唯詮此義而無餘,故一切密法,皆有決定之法則及次第,凡無定則及超越等次之傳述,皆非清淨之密法,亦可知矣!宗喀巴大師雖對於顯密二教,俱與以有次第有條理之整頓,然佛法能久住至今而不晦者,尤以其重視戒律,及學行相應,爲最有力者也。