比丘別解脫戒及三昧耶戒，皆是先受後學；菩薩戒可以先學後受。 然比丘戒較沙彌及近事戒難於受持；菩薩戒較比丘戒易犯難持；三昧耶戒則爲難中之難。 故阿底峽尊者云：「我於別解脫戒及菩薩律儀皆無違犯，獨於三昧耶戒則不能無所觸犯。」故極難也。 不特此也，修學密乘之人於受持三昧耶戒時，又須關照共同之戒；於受持共同戒中，又須照顧三昧耶戒。倘不得其要領，必生極大困難。故當由博返約，始不致錯亂脚步。故知深通戒律者，方能知人之有罪無罪；方能知其何者爲持，何者爲犯。以戒相太繁，而互相關顧之處頗多，不可以表面之觀察，卽爾判斷是非。而眞通戒相者，又恐自顧自護之不暇，何暇觀察他人之是與非耶？慨夫去佛時遙,，律風不整，僧俗競趨於名利，眞假混和而不清，此又無關乎紅與白，舊之與新。然亦有秉承佛制者，如西康德格之竹箐寺（紅教），在竹箐仁波車將上位前，必按照印度規則托鉢乞食，最低限度須實行數月 ，而後登位；且竹箐仁波車在年青時，由依止師教其藏文、經律等時，對於其師，仍復執弟子禮，絕不以其活佛地位之高，而失壞其師徒禮節。其每半月誦戒時，亦按照佛制，以戒臘之少長排其班次。其他如巴邦寺（白敎）之規則，每半月誦戒，有時堪布集於護法之前，以白色哈達，一頭置於比丘之頂，一頭置於護法之手，問比丘言：「大德於此半月中清淨否？」其清淨者，自答清淨；不清淨者，則默然。然後按其所犯之戒，如犯根本大戒者則令出院。 因康藏喇嘛最信護法，故不敢於護法前說虛誑語。其他類此者，尚有數處，皆是紅白教寺廟。貢噶寺及竹籌寺每半月誦戒時，其儀式之隆重與如法，爲他處所僅見。其儀如是：
在誦戒時，大衆集於戒堂前，漱口誦咒，然後大衆相對作禮，遍袒右肩，右膝著地，雙手結比丘印置於左膝。口誦：「諸大德憶念我比丘某甲，……」然後入戒堂誦心經及普賢行願品偈，懺摩畢，堪布 （住持人）陞座。先誦沙彌戒，令沙彌有過者懺悔。 懺悔畢諸沙彌出堂。然後閉門誦比丘戒，有罪者懺悔，無罪者默然。誦戒畢，大衆奏樂於前，由堪布率領眾僧繞寺一周，每人皆遍袒右肩，跣足而行，此等儀式隆重嚴淨，爲余等親身參預所得印象。世謂紅白敎不守戒律，是外道法，試問外道有此儀式乎？然彼等從未向外宣傳，而一般道聽途說者，因一二人之傳虛，致千百人之作實，以致佛徒之間互相毀謗，誠所不宜也。至如喇嘛修法用甘露及三昧耶物等，此爲康藏各派佛教所共同，並非紅、白教所獨有。 余昔在理化黃教寺廟中，親見其用三昧耶物。拉薩三大寺亦均如是。 余等到滬後，一面爲尊重漢地風俗習尙，一面又遵照三昧耶戒，故每次會供時，甘露及三昧耶物，雖用未嘗示人，恐不知者生謗。今有甚多疑紅、白敎專用甘露與三昧耶物者，不知黄教亦復如是。在密戒中不用此三昧耶物者，反而違犯三昧耶戒，故密顯昔日親近黃敎之太空法師，彼於會供時亦用此物，余初疑之，後得師解釋，方知其義。今班禪大師紀念堂安福天 喇嘛修法及會供時亦用。故修無上密法者，根據密典所說，視三昧耶物之五甘露、五肉同於五方佛，五智慧 （漢地密部經典中亦有甚多用此物者），而其規則須用三淨肉、五淨肉，絕非殺生也。密教規則如是，若非修法時隨便受用此物，亦犯墮罪，信之與否各人自由。且此之規則亦傳之於印度，而印度之旃拖羅種，以無分別心修此大法，反易成就。旃陁羅爲印度五種族性中最下賤者，最受壓迫者，在無上密法中，則一躍而爲最高地位；故印、藏大成就者，多隱於旃拖羅中。 故康、藏喇嘛無論何派均有其特殊根據，若漫無研究，卽爾判斷某教爲邪教，某宗爲外道等，不顧客觀事實，以主觀主義一筆抹殺，此研究學術者所不取也。
