上回研究心識分析，介紹了安慧一分說，難陀二分說，今續略說後二者：
丙、陳那三分說
一、斥前 ── 非前師安慧立一分，但有體而無用。非前師難陀立二分，但有用而無體。二師皆互不足！
二、標宗 ── 心王、心所，一一生時，各有三分，即相分，見分及自證分，何以故？
（一）相見必有所依體故──若無自證分，即無相見二分，既有二分，必須定有自證分！自證分喻如蝸牛頭，二分喻如二角。
（二）為建立量果義故──相分是所量，喻如布。見分是能量，喻如尺。自證分是量果，喻如能證知布是幾尺幾寸之智慧！若無第三分，則心之慮知作用，即不能圓滿達成！
三、引證 ── 集量論云：「似境相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無別。」
首句謂相分似外境現，名為所量。
二句謂「能取相」即指見分，能取相分故。「自證」即指自證分。
三句謂見分是能量，自證分是量果。
四句謂如是三分，無有別體，同一識故，即離心無境也。
丁、護法四分說
一、斥前 ── 第三師陳那之三分說，似有體用，但若要成立量果義，則三分說，猶有未足！
二、標宗 ── 諸心心所，若細分別，應有四分，三分如前，復有第四證自證分！若無第四分，則以何法作為第三分之量果耶？唯識論言：「諸能量者，必有果故。」意即：見分是能量，則以自證分為量果，今自證分亦是能量，亦必以證自證分為量果！易言之：若以見分為能量，但用三分，亦足矣！若以見分為所量，則必須以第四分為其量果！
問：若凡是能量，必有其量果，此第四分亦是心用，亦是能量，故應有第五分，作為第四分之量果，果真如此，則有無窮之過！
答：只立四分，無須立第五分，何以故？後二分皆是現量，故得互證，無須更立第五分。如此共有四重：
三、釋妨 ── 問：何以不以第二見分作為第三自證分之量果？答：第二見分或時非量所攝故！（見分通於三量），豈可以非量作為第三分之量果？內二分唯現量，故可互為量果。夫為量果者，須是現量，方可為量果！而比量，非量，則不可作為量果。喻如作保證人，必須是敦厚正直者，方可為人作保，若是虛浮不實者，則無資格！
或問：前五和第八識見分為現量，何以不可作為量果？答曰：前五和第八識見分，雖是現量，但以外緣故，不可作為量果。必須是內緣，方可為量果！
或問：第七識見分向內緣，何以不可為量果？答曰：第七識見分雖是內緣，卻是非量，不可為量果！
或問：佛果中後得智（或名有分別智，此為生於根本智後邊之智，故名後得智）見分，既是現量，又是內緣，何以不可作為量果？答曰：佛果中後得智見分，雖是現量，又是內緣，但內緣時，變影而緣，故不可為量果！
或問：佛果中根本智見分，既是現量、內緣，又是親證真如，不變影而緣，何以不可作為量果？答曰：根本智見分是心用故，非是量果！
凡是量果：必須具備四義 1、現量 2、內緣 3、不變影 4、心體。
四、引證 ── 密嚴經云：「眾生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。」
首句：內二分為第一性，外二分為第二性。謂眾生心乃由二分合成。
二句：內亦二分，外亦二分。
三句：所取纏者，所緣相縛也。（謂於六塵境相不能了達如幻事等，為境相所縛，而心不自在。）
能取纏者，能緣見縛也。（指三界諸見）
四句：由於見、相二縛故，見分通於現、比、非三量。
以上心識四分中，前相見二分是外用。後二分是內體。第一相分唯所緣，後三分通能緣和所緣，謂第二見分，但緣第一相分，通於三量。第三自證分能緣第二見分及第四證自證分。第四分唯緣第三分，不緣第二分，因第二分既為第三所證，第四設緣，亦無所益！第三和第四分，皆現量所攝。
如是四分，或攝為三，即第四攝入自證分故；或攝為二，即後三分俱是能緣性故，皆見分所攝，然而，此處言見者，不是單指見分，而是能緣之義；或攝為一，體無別故，唯是一心。若此四分與起信論之「三細」相配合，則：
證自證分 ── 吾人本有之真覺妙明
自證分 ── 業相（從真起妄，初動之相）
見分 ── 轉相（依初動業相，轉成能見之相）
相分 ── 現相（由前轉相，則境界妄現）
楞伽經偈言：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」此偈即證成一心之旨；然所謂一心，並非撥無八箇心王、五十一心所，而別指一真如心，以為大總相法門也；但以四分，體無別故，名為一心。則知八箇心王，五十一心所，隨指一王一所，皆具四分，隨其所有四分，體皆無別，惟是一心！是知一一王所，無非法界（界者性之義，諸法同一性故，名為法界）。又四分，體既無別，以體融用，用亦無別，故得說云：「翠竹黃花皆是般若」、「一色一香無非中道」。亦可說云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。
總之，依護法正義，心、心所，若細分析，一一皆是四分合成，具能緣和所緣，而無無窮之過。非即（開為四分）非離（合為一心），萬法唯識之旨趣，由是而得成就。
