汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善。修己潔淨，洗除心垢。言行忠信，表裏相應。人能自度轉相拯濟。精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本。無復貪恚愚癡，苦惱之患，欲壽一劫百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無爲自然，次於泥洹之道。
這一段經文，是本師勉勵娑婆衆生，依厭捨門，清淨三業。依欣求門，一生成就。佛告彌勒菩薩，及一切苦惱衆生，你們聽了我前面説了許多，關於極樂勝妙，此土惡濁的因果事實，現在也可以生起欣厭的願心了吧！有了厭捨心，便能清淨三業。先要自厭生死老病痛苦，觀察此身，九孔常流，惡露不淨，多苦無樂。如省庵祖師所作觀身不淨偈説：「一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。紙粘皮裹肉，藤絆骨繮筋。毛覆叢叢草，蟲居比比隣。内臟惟臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真。語言風自響，動轉氣相循。強號為男女，虚名立主賓。百年三尺土，萬古一堆塵。貴賤空回首，賢愚共愴神。徒生復徒死，誰識本來人。」又作八苦詩（見附表十），讀此等詩偈，便能對生死輪迴，老病災難等一切痛苦，深生厭離。更要作七種不淨觀（見附表十一），有什麼可令人愛樂。應該借假修真，自己下決心，絕斷殺盜邪淫等惡業，端身正行，多多做些世出世間的善業。如護生、印經、布施，梵行等，這樣便能使身業清淨。
「修己潔淨，洗除心垢。」這二句，是説清淨意業。要把自己一顆，被煩惱妄想惡見，染污蓋覆的自性清淨心，用佛法智慧水，好好洗濯一番，不留半點垢濁，恢復原來潔淨的面目，才不會被貪瞋癡的妄心所使，造業受苦。
「言行忠信，表裡相應。」這二句，是兼說清淨口、意二業，即是儒家所說忠恕之道，也就是至誠。用之於世間，則古道可復。用之於出世，則佛道可成。孔子説：「不誠無物」。《孟子》說：「至誠而不感動人者，未之有也。」《禮記》說：「著誠去偽，禮之經也。忠信，禮之本也。」古德説：「精誠所至，金石為開。」學佛 —— 有誠則靈。做人—有誠則美，無誠則醜。有誠則樂，無誠則苦。有誠則真，無誠則假。有誠則善，無誠則惡。修淨土法門，有至誠則三輩皆能往生。印祖説：「念佛無秘訣，在至誠恭敬，有一分誠敬，則有一分感應，有十分誠敬，則有十分感應。」孔子何以惡鄉愿，只為他似忠似廉，無非假面孔。孔子何以棄鄙夫，只因他患得患夫，盡是俗 心腸。因此，佛弟子必須：説話要誠信，言與行相符，表裡要一致；不可花言巧語、妄言、惡口、兩舌、綺語。立心要誠敬，一片忠誠、至誠、虔誠、閑邪存誠；不可諂曲及欺詐。生活要誠樸，勤能補拙，儉可養廉；不可奢華、淫樂、浪費。待人要誠實，正直無私，信用第一。歸納來説：老實做人，老實念佛，必可清淨三業，往生極樂。
「人能自度，轉相拯濟。」這二句，即是自度然後度人，也就是往相回向，與還相回向。如《八大人覺經》說：「覺知生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切。一世間大事，莫過生死；三界之内，確是火宅。還等什麼？想什麽？留戀什麽？還不趕快用功，辦大事，求出離，了生死。古人説：「此身不向今生度，更待何生度此身？」自己成就往生極樂，乘願再來娑婆度有情。自己得度，有了力量，輾轉互相拯拔，生死苦海中的有緣人。往生極樂，見佛聞法悟無生，才有善巧方便，普徧救濟衆生。如觀音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為説法。
「精明求願，積累善本。」這二句，就是信願念行四門具足，詳如懸談中所說。扼要來講：至心精進，萬緣放下，全神貫注在一心修淨業上。不分心，不二心，無雜心，無間心，至誠心，恭敬心，懇切心。心無二用，什念不生。念佛，只有念佛。往生，只想往生。乾淨俐落，不拖泥帶水。如古德詩說：「一句彌陀萬事休，娑婆苦海莫相留，惟冀早見彌陀面，悟入無生再出頭。」又如《八大人覺經》說：「覺知懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」《四十二章經》也說：「沙門學道，應當堅持其心，精進勇説，不畏前境，破滅衆魔，而得道果。」又我們每日在唱，普賢警衆偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」如果能有如是至心精進的馬達為動力，便能積累種種上求下化，六度萬行的功德，以及往生的資糧。淨業行人，所修善根功德中，稱念彌陀與修行十善，是往生淨土的根本業。故須都攝六根，淨念相繼；清淨三業，盡報精修。
「雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。」這四句，是説短時勤苦，永得安樂。如省庵祖師説：「勤勞暫時，安樂永劫；懶惰一世，受苦多生。」印光祖師說：「佛既丈夫我亦爾，敢不自勉力修持。」希運禪師說：「塵勞逈脱事非常，緊把繩頭做一場，不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」修行淨土法門，説易很易，説難很難。如果知道娑婆實苦，西方實樂，能有至心精進，欣厭熾然，就容易。没有的話，就難往生。所以古德給我們指出娑婆極樂十種苦樂對比；一、娑婆有不常值佛苦，極樂有花開見佛，常得親近樂。二、此有不聞説法苦，彼有水鳥樹林，皆宣妙法樂。三、此有惡友牽纏苦，彼有諸上善人，俱會一處樂。四、此有群魔惱亂苦，彼有諸佛護念，遠離魔事樂。五、此有輪廻不息苦，彼有横截生死，永脫輪迴之樂。六、此有難免三途苦，彼有惡道永離，名且不聞樂。七、此有塵緣障道苦，彼有受用自然，不須經營樂。八、此有壽命短促苦，彼有壽與佛同，無有限量樂。九、此有修行退失苦，彼有入正定聚，永無退轉樂。十、此有塵劫難成苦，彼有一生行滿，所作成辦樂。大家確實認清了此苦彼樂，當然肯一世勤苦，專修念佛。須臾之間，或幾年、幾十年，報盡命終，撤手西歸，永享快樂。明・楚石大師有詩勸說：「人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非，每哭同胞何處去，閒抛淨土不思歸。」「一朶蓮含一聖胎，一生功就一華開，稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃，法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。」如果宿根深厚，業障輕微的衆生，不須一生 勤苦，七日能得一心不亂，必可往生，不是須臾之間的事嗎？清朝普能法師作詩説：「我佛慈悲大願王，勸人念佛往西方，娑婆界内輪廻苦，極樂國中壽命長，七日持名 心不亂，六根清淨性昭彰，如來直指菩提路，句句明文在典章。」《蓮華世界詩》也説：「漸看鬢髮著霜痕，自省己非自討論，一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。便須立志求安宅，休更甘心赴死門，樂國不遙歸有路，蓮臺好去覲慈尊。」諸上善人！讀這些詩，寧不努力加鞭！雖然勤苦，比起三途之苦，算得什麽？想到後生無量壽國，快樂無極，更是一本萬利啊！
「長與道德合明」，至「次於泥洹之道」，這十句，是說往生極樂，不僅能得快樂無極；而且心與福俱，名為合德。心與智俱，名為明道。福智長滿，是為淨滿，名為盧舍那佛。什麽是生死根本呢？即是無始無明。華開見佛悟無生，永拔生死的無明根，親證不生不死的大涅槃。一證永證，再不會有貪瞋癡等一切苦惱之患了。如《四十二章經》說：「夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣！」因為生極樂，就是證無住的大涅槃，不同二乘。以有大悲願力，自在隨意，欲壽一劫百劫，千億萬劫，皆可隨緣去度衆生。所以説：極樂的菩薩，那種無為自然的境界，是次（接近）於佛果大泥洹（涅槃）之道。因此釋尊勸我們清淨三業，老實念佛，一生便可成就，如佛所證。
本節所說：自厭生死老病痛苦，至無可樂者，此是知苦。宜自決斷，端身正行，至洗除心垢，此是斷集。言行忠信，至積累善本，此是修道。雖一世勤苦，至次於泥洹之道，此是證滅。乃三乘菩提聖道的心要，也是一代時教的總綱。如依《本經》而修，可無多劫難成之苦，而有一生成就之樂，凡有智者，豈可當面錯過！又豈敢輕視淨土，誹謗淨宗，造無間業，自誤誤人！
