一、人心與道心
奘公在八識規矩頌中，對於有漏雜染之八識，相應而起之心所，曾有簡要詳明之開示：
頌第八識曰：「性惟無覆五遍行」。
頌第七識曰：「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨」。
頌第六識曰：「相應心所五十一」。
頌前五識曰：「遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡」。
由是可知：第八識無善無惡，第七識純惡無善，前六識雖有善有惡，然善少而惡多。是以凡夫之人，起心動念，總是損人利己之惡念佔盡優勢，而大公無私之善念，則十分脆弱。
此亦即世界社會擾亂之因由，而人類痛苦之所自矣！
然此八識，若隨修行功夫轉成無漏清淨識時，則皆與二十一心所相應，謂：五遍行，五別境及十一善心所。此二十一法，若與第八淨識相應，即名大圓鏡智，照一切法無不盡故。
若與第七淨識相應，即名平等性智，達二無我平等性故。若與第六淨識相應，即名妙觀察智，善了諸法自共相等，遍知一切眾生機故。若與前五淨識相應，即名成所作智，能起三輪不思議化，成就利樂眾生事故。
即八識未轉之前，可謂人心與道心並俱，如金之在礦然。若八識由實踐修證而轉成四智時，即此人心而為道心矣！如冶煉金礦而成純金。唯識學對於吾人心理之說明，十分精細，詳見唯識諸論可知。然則，其要不僅在令吾人明瞭心理之活動而已，更要在以此認識而作為身心修養之借鏡，滅絕煩惱，開顯性智，即此五濁惡世，轉成人間淨土。能如是解，且如是行者，斯可謂為善學唯識者歟！
二、唯識與淨土
吾人生死之由來，乃緣於妄念之起滅不斷。平素嘗謂：打一妄念，即落一生死種子於八識田中。實者，若依唯識言，任起一念，即落下若干生死種子矣！今且舉例言之。如人聞聲而起念時，此一念之中，必有兩識，一者耳識，二者第六意識。此二識之見分俱有強用故，於是遂各留其能緣習氣於第八識之中，又此二識之前，同時又各現其影像聲塵相分，而此二影像相分，又各留其所緣影像相分之習氣（影像相分之聲塵種子）於第八識之中，同時又並熏成第八識之本質習氣（本質相分之聲塵種子）。此等種子，併是耳識與意識之所熏成者。若續對此聲塵起貪念，則有無明、八大隨惑、五遍行等十五心所相應而起。若起瞋念，則除上列之心所外，更加中隨二惑相應而起，再者，每一心所亦各具四分，故彼等亦如心王，能各留其見相二分之聲塵種子於第八識中。如是一時一念之所熏，即有眾多生死種子，何況念念？此諸種子，皆悉落在第八識中，既落已，除以聖道斷捨之外，相續留來，猶如瀑流，念念生滅，無有間斷。可憐眾生，無始劫來，未嘗離念，然則了生脫死者云何可致乎？幸賴釋尊，大慈大悲，憫念群迷，而開念佛法門，教以專持名號，求生淨土。夫佛念者，淨念也。以此淨念，對治向來之妄念。并令一心念之，此又是以純一之念，對治向來之雜念。且佛者，覺也。念念是佛，即念念是覺。覺者，覺其性本無念也。所以但能勸懇一心，便能做到念而無念。歸於無念，便是歸於真如，則不說斷而自斷，不期證而自證，念佛法門其方便為何如哉！
