第一、加行

加行部分有很多種，有關每日的修持法中，有一種六加行修法。這六加行是每日都應修持的：

　　　清掃住處並安置身語意三種所依。先要安置佛像，如果自己有佛堂最好，佛像佛龕要整理清潔。這方面雖然不用說，你們的都比我的乾淨，但還是要説。一般來說外表整　理乾淨，佈置莊嚴，都是為客人，這是一般的意樂不同。佛龕整潔是為了讓諸佛菩薩歡喜，對修心也有幫助，所以應該保持整潔。當你除去塵埃時，心裏想我在除心中的煩惱，供水、倒水時觀想我的功德一直增長。在打掃整潔時，都是為了斷一切煩惱，斷一切罪障。身體雖然本來不淨且無法清除體內的污穢，但仍應改變我們的意樂，使佛堂整潔是為令三世諸佛歡喜而行打掃。佛龕上不要放置神像或父母像，我們是佛教徒，要安置教主釋尊像，以及諸菩薩像，如有位置可放置傳承上師像，有佛像讓人見到起虔誠心。我是你們的上師，照片可以放，但社會上許多人有不同觀點，可能會引起毀謗，因此使他人對三寶生起輕慢之心，減低對三寶的恭敬，也會讓我造惡業，所以不要放置，最主要是內心要虔誠。佛龕上的佛像按經典規定排列整齊，諸佛不會計較整潔不整潔，諸佛菩薩之像，就是他們的代表和象徵。如法辦理，主要是表示恭敬心，也是積聚資糧。環境整潔，讓我們修定心中不會混濁，智慧也會清新，有如此緣由。

　　　佈置正直供品並使其莊嚴。供品來源要清淨，不以詐騙、竊取得來。意樂不要被八風所動，不是為親友或他人稱讚而供，是為增長自己福德資糧，把自己最珍貴的物品供　養，盡自己能力而為，排列整齊。供品不可摻雜慳吝的意樂，也不要存有比較心，同他人比賽，必須具純淨心的意樂。物清淨、心清淨、田清淨，積集功德是無量的。特別是供水的功德無量，萬物均依靠水生長，清淨的水具足八種功德，甜、涼、軟、輕、清淨、不臭、不損喉、不傷腹，智慧也具八種功德。供品如果目前沒有能力圓滿，應想以後一定要做到。

　　　於安適座上身具毗盧遮那佛七法，並從特殊的善心中行皈依發心等。端正身體，結跏趺坐，生起皈依及發菩提心。坐姿端正，注意出入息，令心平靜。第一步觀想面前釋迦世尊及諸佛、菩薩、獨覺、聲聞，放光照耀自己。觀想細微時，除了佛菩薩外，並觀想傳承上師等。如果時間不足或無法細觀，就觀真的佛菩薩在面前，放光照耀自己。如果無法觀想諸佛在自己面前，例如無法觀想法王在你面前，則觀想法王住在達隆沙拉，自己向他祈禱，靠各自的心力。

　　　正明皈依境有三種：第一是正明諸佛菩薩住於各自境界。第二是正明諸佛菩薩聚集於面前虛空。第三是正明諸佛菩薩都聚合在世尊一體上，就如萬聚寶盆，攝其他一切寶。以大乘不共的皈依境而言，是一切如來為主的佛寶、智慧波羅蜜多道果為主的法寶，以及登地佛子為主的僧寶，觀想這一切佛和菩薩都住於各自自性境界，或觀想諸佛菩薩來到面前虛空中，如同天空聚星般，然後觀想這一切佛菩薩都歡喜地看著自己，自己也坐在諸佛菩薩面前之後皈依。此是入行論所說的行持法，這種觀想方法也是諸大乘經論的密意。觀想之後再行不共皈依、發心。若具有清明定力，可如同道次第資糧田中所顯現如是觀想後，再對道次第傳承上師次第引發淨信心也可以，但這樣無法如前者般地圓滿。第二步皈依。思惟我無始以來輪迴受苦，無法找到真正的皈依處，因此一直生死輪轉，無法脫離苦海。今因善知識指引，我已找到真正的皈依處，無錯謬的皈依處，我有任何災難，祂均能救護，我今祈求三世諸佛，一定不要放棄我，善巧攝受我。我找到真正依怙，我要歸投依靠祂。我知道何者為善，何者為惡，何者該斷，何者該取。今天我一定要立刻皈依祂，為了一切眾生，我要皈依。心中念皈依佛兩足尊，皈依斷欲殊勝涅槃法，皈依殊勝眾聖僧伽。邊念邊觀想。我已經至誠皈依三寶，生生世世永不離，遵奉三寶教法實行。然後可以一直唸皈依佛、皈依法、皈依僧。同時也可以觀想三寶功德，思惟今生已造惡業，可能墮入三途，祈求加持救護、善根增長，聽聞正法，祈求淨修正法。觀想若模糊，可以看看佛像，再行觀想，只要好好做，三寶一定會歡喜。

　　　一般受現代科學影響的人，會有認為看不到就不存在的謬論，要對他們說有三寶，很難令他們相信，以前只要父母說有前後世，我都深信不疑。到西藏三大寺學習一段時　間之後，我對佛教安立有前後世之理做了比對分析後，對前後世的存在更加深信不疑。後來到印度，聽到現代科學性的解說，又產生了很大的懷疑，但是再進一步擷取各派解說細心比對分析之後，對前後世安立了正確的正理，因此對前後世生起更深的信心。由此因緣，本人前後寫了兩本安立。後世的書，而且後一本比前一本更加深奧。釋迦世尊已無血肉之軀，其身體是禪定中所顯現，如果有善根的話，可以見到佛的彩虹身，我們沒有善根，能見到的只有凡夫身相。比如在夢中，想到哪裏並無阻礙。同樣的，佛身是由禪定產生，亦無粗色阻礙，所以我們只要有虔誠心，就會顯現。佛不須從遠方跑來，譬如月亮一出來，就會顯現在湖水中，雖然月亮距離我們很遠。因此不管我在哪裏，佛菩薩都跟著我，如果我做壞事，佛菩薩立刻知道。如果沒有三皈依，不管做任何善行都不算佛事。早晨起床若能生起很強烈的皈依，發菩提心，整天有強烈的所緣境在心上，壞事不敢作，且行善功德也很大。所以早晨起床應立刻到佛堂，端坐觀想皈依，如果沒有辦法，坐在床上也可以。如果不先修皈依就修密法，可能會走火入魔，皈依對密教的修持來說特別重要。

　　　正明資糧田的方法與正明皈依境相同，前面是為了要皈依，此處是正明為七支等供養。當皈依後要觀想上師等，資糧田即是積聚資糧的地方，福德所植的田。通常時間足夠時觀上師、傳承上師均在面前。也可以觀諸佛是我的上師，只是祂們顯現不同的相而已。

　　　1、禮拜。２、供養。３、懺悔。4、隨喜。５、請轉法輪。6、請佛住世。７、迴向。使所修之法入要，應具足七支供養。正如人須雙手雙腳，才能成辦事業。１、禮拜。身禮，生起虔誠心，以身鞠躬頂禮，通常有大禮拜、蹲禮，若有能力，觀想自己化無數身，向十方無數佛禮拜是最殊勝的。意禮，觀想每一塵中有無數佛。思惟十方三世　諸佛的功德生起淨信心，也是意禮。能觀想十方三世諸佛功德有多大，我們的功德也很大，觀想諸佛要真實的顯現出來。語禮，讚頌諸佛功德，觀想自己化無量身，有無量舌，以微妙音聲稱讚。２、供養。觀想花香傘蓋供養十方諸佛。鬘，如寶石做的一串念珠。樂，就是法器發出的聲音以供養佛菩薩。塗香，就是香水塗在佛身上，但不是世間太濃的香水。傘蓋，遮雨及太陽。燈燭，能去除黑暗，不一定要酥油燈，電燈也可以。燒香，香木燒出的香味即可。觀想一切物積聚如須彌山高供養諸佛，這是有上供，不是最圓滿的。用供品供養，不是為了給佛吃，不供佛也不會餓，這是依世間法而做。好比求助於人時，先送禮品給對方，我們請求三寶救護，故應先以供品供養。無上供，最主要的是依教奉行，只要教授對眾生有益的法，都是無上供。煩惱要靠自己斷，佛不能把所證功德轉移到我們身上，如果自己能依法修持，佛陀一定很歡喜。祂希望一切眾生離苦得樂，我們自己能夠脫離惡道，或超脫生死，這是佛陀最歡喜的，即是無上供。教法是一切眾生快樂的根源，能夠護持教法，使教法久住，也是無上供。對一切眾生發慈悲心，也是無上供。佛陀所愛惜的只有眾生而已，我們能夠對眾生做些有益的事，佛陀一定歡喜。３、懺悔。禮拜、供養了，現在要懺悔無始以來所造的惡業，求佛加持消除。如果不懺悔，積福比較難。我們之所以會造業是由於貪瞋痴的緣故，主要是透過身語意三門造作。身惡業是傷害眾生事，語惡業是譭謗等，意惡業是邪見，不好的希求心。如出家眾不研讀經論，夢想坐高位講經說法，令人景仰，希望得到很多人供養或心不趣向研究經論，而希求名聞利養，所以造了很多惡業，這些都是由貪心而來。

　　　貪心重的人連做夢都不會忘記。以前有一個人偷了錢，害怕別人知道，就把錢藏在牆壁縫中，夢中也惦念著藏錢之處，結果說夢話時被人聽到。錢便被別人取走了，這小　偷從夢中醒來才發現錢不見了。因為意識中縈繞著惡念，就不可能有善行。

　　　瞋心重的人時常想害人，對自己不喜歡的人，就會有害他之心，想他何時該受苦。當他人有不幸時，幸災樂禍，心想該受這種果報，口中卻說可憐可憐。以前有位蒙古的修行人，受西藏一位老婆婆供養，她的女兒一直阻止她供養。有一天當她的女兒死了，修行人口裏說可憐可憐，心裏卻很高興。後來他買東西去慰問老婆婆時，老婆婆說我女兒死了，因為他心裏很高興，竟脫口說出：「正好！正好！」兩個人就很尷尬。一個人有比較心，隨時隨地都會想要比他人強，所以心也不安寧。比較心在與自己程度相等的人才會產生，差距太大就不容易起這種心。因此，人與人、團體與團體之間，嫉妒心就因此而產生了，紛爭也就多了。有了比較心，善心很難生起，修定也無法安住，比較心是害人之心的一部份。比較心及害人之心產生時，應多思惟其過患。有的人心中起伏不平，是因為有比較心、害人之心或邪見所致。今年八月我到以色列，稱讚他們住的環境好，交通發達。他們雖然也覺得如此，可是心中卻很苦悶，因為有比較心。以色列人喜歡達隆沙拉，他們覺得這裡的人沒有憂愁。因為西藏人很少想發大財，野心也不大，所以他們過得很好，因為沒有比較心、相信因果，以及法王常常開導教化，所以很知足。

　　　邪見是否定因果、三寶。有些人認為沒有來世，今生可能活得比較好，有這種想法的人，這輩子不一定活得好，而且困難常會降臨到他們身上。這種人都是法律在約束他　，當警察在面前時，可能會表現很好，警察不在就胡作非為，因為他們沒有因果觀念。下至販夫走卒上至總統達官顯貴，皆須有人監督，所以有些人會利用權勢，不讓人民抗議。如果相信因果，即使無人監督，也不敢胡作妄為。對三寶有信心的人，不管對安定社會，對自己的修持都很有幫助。自己有皈依心，想到三寶能救護，活得也比較快樂。同樣的，相信因果不爽，臨終心想今生做了許多善事，未造重大惡業，也能平靜安詳，更不會貪著財產，為財產而牽掛。如果不信因果的人，臨終放不下世間的一切，只會焦急不安而死。

　　　如果沒有邪見，善業則易積集，一旦邪見生起，則所積集福德，好比炎熱夏天的沙土，一澆下水馬上就消失了。十業都是身口意的造作，實際上很細微的業，是無法表明出來的。修心先要守護十善業，就像得到一個器皿，所修一切功德都會儲存在其中。七支供養的懺悔，努力行持，就會很快成為盛法的器皿。「往昔所造諸惡業」。不但是自己造作，也包括教作、隨喜。「一切我今皆懺悔。」就是由身口意三業去利益一切眾生。五力中的白善種子力，就是集資淨罪。４、隨喜。隨喜十方三世諸佛、菩薩的功德，　及二乘獨覺、阿羅漢或有學的功德，凡夫有功德也要隨喜。對佛菩薩隨喜不難，對仇人就很難，然而對仇人的功德也應該隨喜。隨喜他人的功德，自己的功德隨著增長，障礙也會減少。對不喜歡的人所作功德生起隨喜心，這樣最好。宗喀巴大師說：「我們付出極少，卻可以得到很多的，就是隨喜。」要了解隨喜自己的功德，也是很珍貴的。５、請轉法輪。諸佛都在轉法輪，沒人說法，我們就無法修行。但是諸佛無法對我們直接轉法輪，所以要請轉法輪。許多福報不足的地方，是因為不知請求轉法輪，而感受痛苦。６、請佛住世。祈禱諸佛常在世間説法。諸佛菩薩對生死是自主的，但是祈求不要在我們的現分示現涅槃，如此對自主住世利益有情的諸聖者，有長久住世之緣起。７、迴向。上面所做的功德，迴向無上菩提，是成佛之因。功德迴向諸佛菩薩，好比錢存入銀行非常安全。如不寄存，當我們生起貪瞋痴就沒有了。當你迴向時，如同一滴水倒入大海中，在大海未乾之前，那滴水永遠存在，因此要把功德迴向無上菩提，無上菩提是無限的，功德永遠存在。有兩個人出門旅行，各自帶糌粑粉，一個人帶黑色糌粑粉，數量較少，一個人帶白色糌粑粉數量比較多。那個帶較少的就建議放在一起。走了幾天，那個帶較多的人說：「你的糌粑粉可能吃完了。」帶黑色糌粑粉的人說：「你看裏面還有我的。」他很聰明，就能一起吃。