境毒善各三

　　　境分悅意、不悅意、中庸三種。對悅意境生貪，不悅意境生瞋，中庸境生痴。對親戚好友生貪，請他吃喝，關懷備至，如果有痛苦或不如意事，就會設法協助他，希望他　儘快得到快樂。對怨家生瞋，掉頭不顧，甚至詛咒他一番，希望他得到災難，或最大的痛苦。對中庸境生痴，漠不關心，不起貪瞋，當他受苦時，不會幸災樂禍，但也不會想協助他。我們的心對境會生這三種煩惱。我們應該思惟：我為何生瞋，希望他得到痛苦呢？我為何生貪，希望他得到快樂呢？我又為何不關心他呢？我為何有這種心呢？我有何理由對仇人，隨喜他的痛苦，這是無始的習性，我覺得太不應該，我應該改變，要對他觀慈心與悲心，觀知母念恩。對親友有痛苦生不忍心，不是慈心是貪心，為什麼呢？今天好友有痛苦生不忍心，有一天反目成仇，不但不會不忍心，反而會覺得活該。因為當他是好友時生不忍心，是由自己相待的悦意相而產生的，所以是貪心非慈悲心，他所現的相是一樣，應該一樣生不忍心才對。所以我們要好好觀，對親怨中庸有情，是產生何種心態，要細細觀察，發現自己有一大堆煩惱啊！所以我們要努力對治不平衡的心態，若無法一下對治，過些時心平靜下來，再設法對治，或者大家一起討論，正對治自己的心態。

　　　我們現前無法修取捨，是因為許多煩惱障礙。所以應該思惟：不管是親、中庸、仇人，他們當中如果有一位是我的仇人，其他人應該也是仇人。因為不只今生是仇人，那麼前生也是仇人；一位是親人，應該所有人也都是親人。實際上一切眾生的仇恩對我是一致的，不是我心中規劃誰是仇，誰是親。以世間法看，有兩位同樣的幫我愛護我，而我卻以差別心來待二人，可能會引起諍論。既然了知一切怨親平等，為何要以差別心對待？即使堅持目前是仇人，但有一天可能成為朋友。

　　　我們要時常想一切眾生當過我的母親，當過我無量世的母親。這樣思惟主要是斷除煩惱，無論任何善行，都要以此善行消除貪瞋痴。三毒的對治力就是三善根，如同種子般增長善行故名善根。念一切眾生的恩並生起愛他之心。如果不修對治煩惱，而修無上密，會變成大鬼王。如果定力很強，經上師指導修無上密，如大威德金剛，可以積集更大資糧。當你不知如何對治煩惱，令煩惱減弱，貿然修無上密，只是種下魔王的因而已。有一法不令我們墮三惡道，就是佛説的法。佛陀說法都是為對治煩惱，煩惱對治了，自然不墮三惡道。

　　　時常觀察煩惱是否生起，把法理向內用在對治煩惱，這種人才是真正的修行者。如格西本恭甲，他年紀很大才出家，他的座位排在最後，當分酸奶米時，他擔心自己會分不到，當分發的人到每位面前時，他心中想：「會不會完了。」快分到他時，他想：我為什麼有這種念頭？他發覺是自己貪心引起，輪到他時，把碗倒扣，用手擋住，行堂的人請他用時他就說：「已用過！我已用過！」而未接受。因為他發現了煩惱起正對治。他說：「我所學的經論是對治煩惱的武器，我一直握著它。」然後對煩惱說，當你生起時要同你鬥，你輕鬆時我也會輕鬆對你。他不是精通辯論或經論，但他有不共的修持，因為他一直在對治煩惱，最後終於斷了煩惱。他觀想：我的煩惱如何生起，應如何對治，應該如何利益一切眾生，為什麼損害眾生，甚麼有利，甚麽有害？我們應以他為榜樣，努力學習，這種觀想是最好的。自己對甚麼是煩惱，以及如何對治都不知道，而觀氣脈明點，有何益處？我們學修心七義，應該觀察煩惱，並加以對治。